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128 收场（第1页）

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阴阳宫的人看到佛门华严宗的两位方丈，突然也明白过来，他们一旦和流沙堡交手，即便不会全军覆没，只是要两败俱伤，那么对京城的格局就会大有影响。

武林和江湖，一直是伴随着帝国政治的一个隐形的势力。

帝国需要的时候，这些势力抬头，帮助一个王朝推翻另一个王朝。

一旦某个王朝政权稳固，那么这些武林势力就需要快速消失。

但从古至今，不可能这些势力说来就来说没就没，他们一定是隐藏在合法的外衣之下。

从春秋战国到南北朝今天，这种合法的外衣，基本上固定在三种模式之下，这三种模式也称为三种文化、三种宗教，那就是儒教、道教和佛教。

儒教历经多次浩劫通过精巧的政治设计基本上确立的历代王朝国家宗教的地位，道教经过多位贤能的改革确立群众性的优势，佛教后来居上通过超越性的精神层次的实现已经为国家机器教化民众不可缺少的辅助工具。

这样也就形成了以儒教为中心，以佛道为两翼的中国传统文化模式或文化构架的基础。

洛阳是中原武林各派势力的角逐中心，这些势力在京城暗流涌动，此起彼伏，精彩纷呈。

这些派别中包含了从春秋战国以来的各个学派演变的门派。

这些门派因为需要合法的外衣，因此如今都已经改头换面，大多数脱身为道教或佛教的各个宗派，当然也有少数是通过儒教或士族的合法身份。

像流沙堡这样还以一个乌堡身份保留在江湖之中的，只能在远离帝国政治中心的洛阳之外，因而他们在江湖之中也变得边缘化。

与流沙堡同在江湖边缘化的一个派别叫阴阳宫，他的门主是与东邪甘木帝齐名的五魔之一中尸黄昌机，他也是兵家的门人。

阴阳宫原来就是因为没有合法的外衣，以至于黄昌机等历代门主无论如何的努力，阴阳宫始终默默无闻。

后来终南论剑，黄昌机心气很旺，因为不服五大门派对剑侠图的安排，便找到中侠中昆仑、少林寺的僧稠理论。

有人说中尸和中侠大战一日未分胜败，后来中尸竟然去挑战中侠的老师北沧海跋陀老剑客。

至于他俩见面之后的情形，江湖有多种传闻，有说中尸被老剑客打得闭关不出，也有人说北沧海给中尸一番点悟，中尸从此在江湖消失，并且该换门庭，另创门派。

但不管怎么说，最近江湖传言，中尸已经重现京城，就是现在崇真寺的长老惠嶷。

这个事情，已经证实，至少华严宗的昙谟最等人，已经暗中调查清楚。

不管是因为受到挫折还是得到点悟，黄昌机已经改变了阴阳宫的发展战略，开始大肆投身在佛门和道教的外衣保护之下。

他首先团结佛门的小乘派，把京城的一些庙宇扩充到自己的势力范围，并且自己也早早出家，认真修行，得到朝廷认可，现在他俨然成为小乘派的领袖。

其次他也不忘发展道教势力，先后吞并了洛阳的玉虚宫、舜帝庙、清通观等等主要的庙宇，让一些河东、河间的新天师道和楼观派以外的名道，收录在自己名下。

可见惠嶷对于重新划分武林格局，显得信誓旦旦，踌躇满志。

当然对于阴阳宫的动，其他门派的势力不可能不洞悉。

首先受到威胁的是华严宗，华严宗的总部原来在五台山。

自从六十卷《严华经》由南朝刘宋年间佛陀跋陀罗在建康道场寺译出，便很快传到北朝，风靡一时。

北魏孝文帝太和年间，阉官刘谦之在五台山礼拜受持《华严经》恢复大丈夫相的感应灵迹发生后，一下子掀起五台山研习《严华经》的热潮。

后来五台山高僧灵辩法师论释六十卷《华严经》而写出了鸿篇巨著百卷《华严经论》，使五台山成为严华圣地。

这期间同样也出现了一个更杰出的人才，就是后来派驻到京师的昙谟最，再后来灵辩法师突然圆寂，弘扬华严的重任就落在昙谟最身上。