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第74章（第2页）

他忘不了一九四一年七月二十七日，周恩来偕同邓颖超专诚从城里赶来，在白果树下与文化工作委员会的同志们一起，为他举行回国四周年纪念晚会并聚餐;他也忘不了曾多次与傅抱石、李可染等人在树下读画、赏画，纵论古今画派，每每乘兴挥毫题诗;他更忘不了和孩子剧团的小朋友们，一同围在树下唱歌、拣拾白果，象讲故事一样的跟他们讲述银杏的风格和价值，……白果树呵，你是沫若的一位无言的伴侣，你又是他的文章事业的见证人。

银杏树的北面有一小丘，形如水牛，沫若即以&ldo;水牛&rdo;名之，筑一亭于其脊上，题曰&ldo;银杏亭&rdo;。

丘上荒芜，沫若便与立群荷锄种植，瓜菜常常丰收。

这里也是文工会中人息游之处，更是七七幼稚园小朋友们最爱光顾的园地。

七七幼稚园位于院落的西北角，园额是沫若题写的，立群在这里担任园长。

无论早晨或傍晚，孩子们那清脆、稚嫩的歌声使全家院子更加充满生气。

这歌声在沫若听来，又别有一番滋味，因为歌词出自他手，他自己也常喜欢跟着孩子们的歌声在嘴里哼：

白果树下有花园，

一群小主人。

我们大家真高兴，

有志气，有精神，

都象白果树一根。

又高大，又端正，

我们要撑到天边摩到云。

水牛山上有好花，

小鸟在歌唱。

我们大家真快活。

学读书，学写字，

都象水牛推磨儿。

不做声，不泄气，

我们要迈着脚步踏着地。

1

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1见《芍药及其他&iddot;下乡去》。

其实沫若自己就是一株银杏，也是一头水牛。

在云遮雾障的山城，&ldo;银杏&rdo;始终躯干笔立，生生不息，&ldo;水牛&rdo;永远任劳任怨，耕耘不止。

一九四三年七月，&ldo;热气团&rdo;袭击重庆，沫若中暑发烧，于病中还在惦念答应于怀（即乔冠华）为《群众》周刊撰文论述墨子的事。

近年来文化工作委员会内外研究历史蔚然成风，以新史学的观点纂述的古代史或古代学术思想史，不断地有鸿篇巨著问世。

朋友们的这些努力和劳绩，对沫若说来不啻是一种刺激和鼓励，也使他越发想恢复周秦诸子的研究。

&ldo;人生如登山&rdo;这句老话，对现时的他却产生了新的意义：登山不纯是往上爬，有时候是往下窜。

爬过了一个高峰要到达另一个高峰，必须窜下一个深谷。

今天我或许已窜到了一个深谷的绝底里，我又须得爬上另一高峰去了。

他在史学领域内就是这样永不歇脚，永不满足，以顽强的毅力从一个高峰攀登上另一个高峰，他认为这是&ldo;活在这人世上的一部分责任&rdo;。

这一年的七月底，沫若的烧刚退，就匆匆挈眷下乡，重与水牛山和白果树为伴了。

下乡的第二天，他从研读方授楚的《墨学源流》开始，接着温习了几天《墨子》，即执笔为文，仅仅花了两天时间就草成《墨子的思想》，打响恢复诸子研究的第一炮。

落霞把全家院子染得一片金红，他捧着手稿徘徊在白果树下，低声细心校读：&ldo;墨子始终是一位宗教家。

他的思想充分地带有反动性‐‐不科学，不民主，反进化，反人性，名虽兼爱而实偏爱，名虽非攻而实美攻，名虽非命而实皈命。

象他那样满嘴的王公大人，一脑袋的鬼神上帝，极端专制、极端保守的宗教思想家，我真不知道何以竟能成为了&lso;工农革命的代表&rso;!……&rdo;这样写是否太&ldo;偏恶&rdo;了墨子?朋友们不免又要说我&ldo;袒护儒家&rdo;了。

他们可知道，在我是有我的客观依据的，我是平心静气地把古代社会的发展清算了一番，探得了各家学术的立场和根源，以及各家之间的相互关系，然后才决定了对他们的评价，并没有把他们各自孤立起来，凭主观臆断去任意加以解释。

他不知在树下已经兜了几圈，经过了又一番过细的思虑，终于心安理得了。