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第22章（第1页）

更有趣的是，饮茶甚至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世‐‐坐禅的僧人带头喝茶，禅宗流行后成为风气，最后在德宗时代有了陆羽《茶经》。

茶与禅的关系，岂非该有更为深刻的理解？[35]

难怪赵州和尚的名言是&ldo;吃茶去&rdo;。

◎科举、茶与禅

唐高宗时期唐玄宗时期唐德宗时期

科举制度承袭隋制并完善科举成为定制科举全面盛行茶道茶正式成为饮料饮茶成为风气陆羽《茶经》问世茶道流传日本

禅惠能成为六祖南宗成为正统怀海进行宗教改革禅宗大行其道

显然，禅宗的中国化相当成功。

他们岂止中国化，也是化中国。

事实上，越到后来，禅宗就越是成为中华文明不可分割的部分。

唐诗、宋词、元曲、山水画、明清小说，处处可见禅宗的影子。

就连慷慨纵横不可一世如辛弃疾，那&ldo;七八个星天外，两三点雨山前&rdo;，不也禅意盎然吗？[36]

然而禅宗只可能向儒学靠拢，不可能变性。

毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要心境湛然。

他们甚至与道家也不可能融为一体，却一定会跟儒道两家争夺人心。

这就最终要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。

其实，这里面有得有失。

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华智慧的宝库。

他们强调的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都提供了一种看待问题的新方法和新视角，即不要执著，不要拘泥。

这就在老子的反向思维和庄子的诗性思维基础上又进了一步。

后世许多学者和思想家以禅为喻、借禅说理，并不足为奇。

其次，禅宗让我们明白了智慧与知识的区别‐‐知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。

因此，他们只要求学佛的有慧根，开悟的有机智，却从不提供标准答案。

相反，那些公案和禅偈是不妨反复琢磨的。

比如宝剑出匣那段话，便可以有多种解读。

中国人原本就善于领悟，长于鉴赏，现在更是升级，就像学会了品茶。

最后，但并非最不重要的是：我们民族从此建立了一种对待外来文化的模式：以我为主，洋为中用。

任何外来文化进入中国，都必须中国化，否则就没有容身之地。

这可是屡试不慡的。

从佛法西来到西学东渐，都如此。

然而正是禅宗创造的这一模式让我们错失良机，造成了思想文化领域和心理素质方面的巨额亏欠，直至今天都无法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。

然而要讨论这样一个重大话题，却必须有全球视野。

因为只有在那广阔的历史背景中，我们才能看清文明的走向。

第五章

大洗牌

搅局

丹霞天然和他的同学们跑江湖‐‐在江西和湖南之间跑来跑去时，世界的江湖也在重新洗牌。

其中至少有两件事特别值得一提：一是曾经的蛮族法兰克人此刻成了罗马教皇的保护伞，国王查理曼后来还被加冕为罗马皇帝；再就是以前属于罗马、今天由天主照看的西班牙，不但变成了阿拉伯穆斯林的国土，还与巴格达的阿巴斯王朝分庭抗礼。

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