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第23部分（第5页）

我说了，他就哈哈大笑了。

他说，他去过那儿。

一九六四年底他研究太平天国革命史，参加了一个历史考察小组，寻找太平天国时期留下的文物，也曾在招待所住过。

“你知道，这个招待所过去是什么地方吗？”

“什么地儿？莫非那里以前是乱坟岗？”

“乱坟岗倒不可怕哩！”

宋英夫摇一摇头说：“哪里土地下面不埋几具尸首？还能到处闹鬼吗？可怕的是那里—；—；”

他瞥我一眼，眉毛抖动一下，“原来是太平天国的刑场。”

我自作聪明地说：“噢！

必定是那儿处死了不少清朝的官丘！”

“又猜错啦。”

宋英夫冷冷一笑说，“处死敌军官兵的刑场在另一处。

这个刑场是惩治自己人犯罪的，专门执行椿沙和剥皮两样刑法的……”

宋英夫站起来，从他的书架里取出一本罗尔纲着的《李秀成自述原稿注》，翻到第327页，指点着里边一条注释说：“你看看这个，就知道椿沙和剥皮两种刑法是怎么回事了。”

我看着，那是注释一，写道：“关于椿沙、剥皮这两种刑法，《上海新报》甲子六月十六日新闻说：‘一椿臼法，用大石做长臼，将人放入臼内，以大石椿从足际捶起，渐渐往上，约百余捶，方至头顶。

又将身体折为一团，打为烂泥方罢……一剥皮法，其法先在地上掘一土坑，用柴禾烧热，将人衣服全行脱去，推于坑内。

其人乱跳乱纵，浑身皮肤浮起成泡，然后用铁钩钩出火坑，遂将人皮剥下。

’”

读后，我的脊背发凉，默默无言合上书，还给他。

宋英夫偏偏追问我：“如何？你有何感想？”

“我，我想，”

我吃力地一字一句说，“人间竟然……有这种事！

唉，发明出这两种残酷刑法的民族，都应该羞愧。”

“而且，惩治的都是自己人呀。”

宋英夫深深叹一口气，“难保就没有冤枉的人在里边！

那儿冤气冲天，冤魂不散，当然要闹鬼了。”

那天，走出宋英夫家时，我的内心里布满阴霆，充满了一种从未有过的忧患与迷惘，想起那两样酷刑，我又不由自主联想起我们民族的精神图腾—；—；龙。

我从来就不喜欢它的狞厉形象，总觉得它是某种心灵扭曲的寄托，实质上与我们民族善良温柔的性格是不相符合的。

那么，我们民族为什么如此崇拜这个凶暴的形象呢？我们中国人为什么又要自称龙的传人呢？我想，倘若认真反思与分析，它其实从另一侧面反映了某种民族的性格与心态。

也就是说，我们祖先与恶劣残戾的自然环境斗争时，只好采用了另一种更加残戾的力量象征，其实，也就是人的合力—；—；专制集权皇帝的象征。

我们受它的统治，我们甚至将自己的灵魂也交付给它桎梏，我们把它当成上帝的化身，但是，我们又从中得到了什么呢？爱被泯灭了，人性被泯灭了，民族的进取心也被泯灭了……

还记得，我又一次去南京，与一位青年作家朋友去逛秦淮河，讨论了这个问题。

那位青年作家说，中国的历史更像是一圈黑色念珠，一颗一颗黑珠子转了一圈，竟然搞不清从哪儿起头，又搞不清该在哪儿结尾，也许，开头就是结尾，结尾又是开头。

除了循环，就是循环。

这一圈黑色念珠的真正穿线是什么呢？是那个精神图腾—；—；龙吗？是儒家文化吗？还是儒、佛、道三家学说共同组成的“道统文化”

？