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第70章 话说璜大奶奶（第6页）

一个婆子一辆车，回家的路上，想来璜大奶奶心中可品味的甜蜜颇多，你看，贾氏家族如此庞大，贾珍却还偏记得我（尽管有点拿不准，并且是望着尤氏，用了“不是……么？”

的疑问句式而非用“是……吧！”

的肯定句式）；还热情地称我为“大妹妹”

，要留我吃饭（尽管一边说着这话一边已拿脚向那边屋走去）；尤氏还耐心地又同自己“说了一会子闲话”

（能有几个贾氏府外家族中人有此殊荣）。

经过这桩事，可以肯定，璜大奶奶的“自我背景意识”

不仅没有破碎，反而更加膨胀，一旦遇到某种契机，她仍然可以并非因自身要“借当”

而挺身迈入宁国府，或去“理论”

，或去为他人“求情”

，我们也可以大致肯定，她会再次将进府的意图“丢在爪洼国”

，而重获一种心理上的满足。

只要世上存在着高低贵贱贫富隐显雅俗强弱等的社会差异，作为社会网络中的一些网结就一定会产生出一种趋附意识，把其实与自己联结得并不那么紧密切近的网线和网结视为自己的“背景”

，并一直积淀到潜意识深处，演出一幕幕类似璜大奶奶进宁国府式的活剧来。

曹雪芹在《红楼梦》一书中写到许多社会个体为自身利益不得不攀附显贵“背景”

以求发展的故事。

例如刘姥姥的勇闯荣国府、廊下贾芸的谀求王熙凤等，但刘姥姥、贾芸之流却与璜大奶奶不同，他们对自我与“背景”

间的距离始终有很清醒的认识，从未陷入过璜大奶奶式的浪漫意识，所以他们的故事与之有质的差异，这许许多多不同的人物和故事因而互补为一幅斑斓奇诡的世态长卷，也互补为深奥幽细的人性宇宙。

就前八十回而言，我们看不出曹雪芹对璜大奶奶这一角色的设计还有什么别的用意，是否“草蛇灰线，伏延千里”

，后面还会出现呢？令人奇怪的是，在“秦可卿死封龙禁尉”

时，“彼时贾代儒、贾代修、贾敕、贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾琉、贾珩、贾砒、贾琛、贾琼、贾磷、贾蔷……贾芝等都来了”

，所列玉字辈的共六位，其中并无贾璜。

这或许还勉强可以解释为他媳妇的娘家侄儿得罪过秦氏姐弟，羞于出场，那么，第五十三回写到“宁国府除夕祭家祠”

，那是连平日绝不露面“只在都中城外和那些道士们胡羼”

的贾敬也不得不跑回来参与祭祀的，而且从年三十祭祖到元宵节的一系列家族活动中，提及玉字辈人物除荣、宁二府之内的贾珍、贾琏、宝玉外，至少还提到过从府外来的贾琮，却也绝无贾璜出现，自然也就没有璜大奶奶的身影闪动，倒是出现了“贾菌之母娄氏”

那样的徒具符号而绝无形象的亲戚。

曹雪芹交代说：

贾母也曾差人去请众族中男女，奈他们有年老的，懒于热闹；有家内没有人，又有疾病淹留，要来竟不能来；有一等妒富愧贫，不肯来的；更有憎畏凤姐之为人，赌气不来的；更有羞手羞脚，不惯见人，不敢来的……

所列的五种情形，都解释不了贾璜夫妇特别是璜大奶奶的缺席，或者勉强可以用第二种情形去猜想，是惯能风风火火的璜大奶奶竟偏在节下因“疾病淹留”

不能到荣国府或宁国府中更充分地享用她的“背景之乐”

。

即便如此，在八十回书中占了半回的璜大奶奶仍是令人难忘的。

她使我们对至今仍未泯灭的一种人性弱点有了一种强光照射下的显微感受，从而在幽默中萌生出一种净化自我心灵的愿望。

1991年1月11日于北京安定门绿叶居中