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上不仁则下不得其所,上不义则下乐为诈也,此为不利大矣。
故《易》曰,&lso;利者,义之和也。
&rso;又曰,&lso;利用安身,以崇德也。
&rso;此皆利之大者也。
&rdo;
显然,编这个故事的人对孟子的话不满,又不敢直接反驳,只好抬出一个比孟子更有来头的人物,借他的口说,仁义的最终目的还是利,利是道义的总和。
这个虚构的故事被司马光采集进了《资治通鉴》。
但他又打圆场说,其实子思说的和孟子说的,是一个道理。
不过仁义才是最大的利,这个道理过于深奥,只有仁义的人才明白,梁惠王这种野心家是听不懂的。
所以孟老师才会干脆主张只谈仁义不谈利。
性善论的软肋
今巫祝之祝人曰:&ldo;使若千秋万岁。
&rdo;千秋万岁之声聒耳,而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。
今世儒者之说人主,不善今之所以为治,而语已治之功;不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传誉、先王之成功。
儒者饰辞曰:&ldo;听吾言,则可以霸、王。
&rdo;此说者之巫祝,有度之主不受也。
‐‐《韩非子显学》
这段话的大意是:巫师为人祈祷,说让你长生不死,说得你耳朵起老茧,你能因此多活一天吗?这就是人们鄙视巫师的原因。
儒家游说君主,不说治国的具体策略,只说我们的理想社会有多么美好,和巫师又有什么区别?
性善论是孟子的招牌菜,但理解起来,麻烦却很多。
我们把问题尽量简化。
人性是什么,当然永远不可能说清楚。
不过我们今天说人性,一般是把人与生俱来的全部特性,都算人性。
而孟老师的观点显然不是这样。
人当然是生来就会作恶的,但使人作恶的天性却都只算禽兽性,所以他说&ldo;人之所以异于禽兽者几希&rdo;;只有那不同于禽兽的&ldo;几希&rdo;,才算是人性。
这个人性才是善的。
今天,口语当中骂人说,&ldo;你丫没人性&rdo;,这倒是在孟老师意义上使用人性的概念。
我不在这里抄《孟子》里那些关于&ldo;性&rdo;的讨论,原因也在这里。
孟老师和他的论敌们虽然使用的是同一个概念,但对这个概念的定义却往往完全不同。
鸡同鸭讲是必然的。
也就是说,孟老师并不认为人本质上有多善;但是孟老师确实是在强调不管人和禽兽的距离有多么近,不管人可以有多么恶,这一点点天生的善,力量却是无穷的。
只要把这点善发掘出来,就几乎无所不能。
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