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第二章 民商法学视野下的金庸武侠小说（第14页）

以禁止恶心邪欲为目的。

最常用的五戒，是指在家居士可以允许受持的戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

八关斋戒则是在五戒的基础上，增加了六不非时食（就是过午不食）、七不着香花曼及歌舞戏等（就是不能涂脂抹粉、不能看电视、不能打游戏）、八不坐卧高广大床（只能打地铺）。

五戒只是最低的要求，甚至在家信徒均要求如此。

和尚的戒律要求就要高于在家居士、一般信徒了，不同级别和尚的戒律要求也不同。

沙弥是最低级别的和尚，虚竹正是这个级别。

沙弥的生活规范，共有十条守则，名为沙弥十戒，分别是不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着花鬘好香涂身、不歌舞唱伎亦不往观听、不坐卧高广大床、不非时食、不捉持金银宝物。

前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。

这是为了破除贪心而特别制定的戒条。

违反戒律，是要受到惩罚的。

违反不同戒律，有不同的惩罚措施。

轻微的违反，可能只要忏悔就可以了；如果是严重的违反，则有可能被开除出去。

在《天龙八部》第40回中，虚竹自己也知道罪孽深重，向着佛像五体投地，稽首礼拜，说道：“弟子无明障重，尘垢不除，一遇外魔，便即把持不定，连犯荤戒、酒戒、杀戒、淫戒，背弃本门，学练旁门外道的武功，又招致四位姑娘入寺，败坏本寺清誉，罪大恶极，罚不胜罚，只求我佛慈悲，方丈慈悲。”

显然，虚竹作为一个小沙弥，违反了多项戒律，又违反了武林的规矩和少林的寺规，显然是非常严重的事情。

所以对虚竹的惩罚措施是：擅犯杀、淫、荤、酒四大戒律，罚当众重打一百棍；未得掌门方丈和受业师父许可，擅学旁门武艺，罚废去全身少林派武功，自今而后，不得再为少林派弟子；既为逍遥派掌门人，为缥缈峰灵鹫宫的主人，便当出教还俗，不能再作佛门弟子，从今而后，你不再是少林寺僧侣了。

除了惩罚虚竹外，虚竹的师傅慧轮也承担了连带责任，身为虚竹的业师，平日惰于教诲，三毒六根之害，未能详予指点，致成今日之祸，罚受杖三十棍，入戒律院面壁忏悔三年。

对于荤、酒戒律，严格意义上来说，虚竹的破戒还是被强制的。

但是对于色戒，就不好说了。

《天龙八部》是这样描写的：“虚竹所习的少林派禅功已尽数为无崖子化去，定力全失，他是个未经人事的壮男，当此天地间第一大诱惑袭来之时，竟丝毫不加抗御，将那少女愈抱愈紧，片刻间神游物外，竟不知身在何处。

那少女更是热情如火，将虚竹当作了爱侣。”

显然，此时的虚竹，已经动了凡心。

在三天恩爱缠绵后，虚竹觉得这黑暗的寒冰地窖便是极乐世界，又何必皈依我佛，别求解脱？第四日童姥不带那少女来和他温存聚会，他便犹如热锅上蚂蚁一般，坐立不定。

可见，虚竹破戒的过程，实际上正是一种佛戒与人性相冲突、相融合的过程。

肉是美味的，被骗吃肉破戒，他虽然心慌意乱，但不否认肉味鲜美。

他知道女色是出家人的大戒，但当把一个裸体的妙龄女郎放在他怀中，他便难以自制了。

事后，他虽然深为惭愧，但也认为那是极嗨的事，把黑暗的寒冰地窖视为“极乐世界”

。

至于虚竹与那少女到底做了多少事情，又有什么关系呢？问题是虚竹的心戒已经破了。

有一则小寓言，说老和尚带着小和尚出去办事，途中有一小娘子过不了河。

老和尚主动帮助她，把她抱过河。

晚上，小和尚对老和尚说，你教导我不能亲近女色，你怎么可以抱女人过河呢？老和尚回答：“我已经放下了，而你却还在心里没放下。”

小和尚大悟。

这说明，佛教的色戒虽然外表上似乎是男女之间发生的这点事情，但核心是——心。

所以佛教的色戒常常作广义的理解，不一定是指与女性发生性关系，看到漂亮的女性想与之发生点什么，也属于破了心戒。

不过，虚竹在破了几乎所有的戒以后，我们发现他虽然不符合和尚的戒条，但还是一个好人。

是不是好人跟破不破戒没有必然的什么关系，关键在于人的心灵，你是不是有一颗菩萨之心。

金庸通过虚竹告诉我们：其实每个人的心中都有一尊佛，这和儒家的“道不远人”

是相通的，求佛不一定要拘泥于种种外在形式。

“我心自有佛，自心是真佛，自若无佛心，向何处求佛？”

可见，佛也应该是以“心”