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第78章（第2页）

现在可能是贫乏的。

但不管它是什么样子，必须紧紧抓住它的犄角，才能考虑过去。

如果要使死者的幽灵能够在墓穴边缘浮现出来，这只公牛的血必须填满墓穴。

&rdo;（《选集》第2卷，314页）当现在为了召唤过去而牺牲时，从这种现在中就产生了&ldo;思想的致命冲击&rdo;，其目标针对着传统以及过去的权威。

因此，继承者和保存者就出乎意外地转变为破坏者。

&ldo;收藏者的真正的、被极大地误解了的热情总是无政府主义的、破坏性的。

因为这就是它的辩证法：与他对被自己精心保护的对象、物件和物品的忠诚同时并存的，是一种对模式性和可分类性的不懈地颠覆性反抗。

&rdo;（27）收藏者的物品曾经是更大的有生机的整体的一部分。

他破坏这种整体的前后联系。

因为只有独一无二的纯真才能满足他，所以他必须清除掉被选中的物体身上的所有模式特征。

收藏者的形象与闲逛者一样是旧式形象。

它之所以能够在本雅明那里表现出如此鲜明的现代特征，仅仅是因为历史本身在这个世纪初打破了传统，已经减轻了他的破坏任务，他只需要弯下身子从残骸堆积中挑选他所珍爱的断片。

换言之，物品本身就向人们特别是坚定地面对现在的人展示了自己的一个侧面，而这个侧面以前只有用收藏者的异想天开的眼光才能发现。

我不知道本雅明是在什么时候发现他的旧式爱好与时代的现实惊人地重合了。

这应该是在20世纪20年代中期。

当时他开始认真地研究卡夫卡。

稍后不久，他就在布莱希特身上发现了一个在这个世纪游刃有余的诗人。

我并不想断言说，本雅明的重点在一夜或一年之间从收藏书籍转向收集引文（这是他独有的癖好），尽管在书信中有这种自觉转移重点的某些证据。

但是，在30年代最能体现他的特点的莫过于小小的黑皮笔记本。

他总是携带着它们，随时随地把在日常生活和读书中采集到的珍珠和珊瑚般的引文记载在上面。

他偶尔大声地朗读它们，向别人展示它们就像展示精选的收藏品中的物件。

当时，这种收藏完全是怪诞的。

在这种收藏中很容易看到，接着一首18世纪婉约爱情诗的是最近报纸上的一则消息，接着格金（goekg）的《第一场雪》的是1939年夏的一则维也纳新闻：当地煤气公司&ldo;停止向犹太人供应煤气。

犹太居民的煤气消费造成了煤气公司的损失。

因为最大的消费者是那些不支付账单的人。

犹太人专门使用煤气来自杀&rdo;（《书信集》第2卷，820页）。

在这里我们看到，死者的幽灵确实从为现在殉葬的墓穴中被召唤出来。