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第187章（第2页）

但在半路上一想不对，多年来难得一见的高人，隐居在这里，实在太可惜了。

于是第二天回去找，找不到了，连茅草棚都烧掉了，只留了几首诗在那里，最后两句说：&ldo;刚被世人知住处，又移茅屋入深居。

&rdo;像这样所谓隐士思想的人物，在中国历史上很多，并不是灰心，灰心就自杀了，而多半是很有修养的人。

子路找不到这个荷蓧老人，回来告诉孔子后，谈起这件事有所感想‐‐子路不是一个绝对莽撞的人，他跟孔子这么多年，孔子也很欣赏他，所以他讲出一个道理‐‐他说，一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会，（这里要注意，&ldo;仕&rdo;的观念，在春秋战国以前，是为对国家有所贡献而出仕，后世是为了自己的功名富贵，出来做官为出仕，完全是两回事。

）不合于义。

社会有社会的秩序，长幼的阶级，父是父，子是子，人伦的阶级不可废，家庭父母子女的秩序都不可乱，更何况国家社会的政治体制，怎么能废?假使废了，社会就没有型态、没有秩序，不成社会了。

这些隐士思想的人，欲洁身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的观点。

社会中有许多人也是这种个性，这种人是守成的第一流人才，可是教他去开创，那就糟了。

开创事业的人，好的要，坏的也要，而且要准备接受坏的，天下好的名声固然好，有时候为了成功一件事业，往往要担负很多坏名声，其实很冤枉。

但是能够挑得起来，就很难了。

这种做法，比洁身自好还更难。

所以我们常常感到任劳任怨难，尤其当主管的人更是如此。

创业的人，第一个修养要能够任怨，但不是手段，要是一种德行才行。

所以洁身自好的人，多半是隐士。

子路这时可有个感想，认为洁身自好的人，乱了人伦之道，把一切都丢开了，只管自己。

也可以说，是绝对的个人自由主义者，对于国家社会并无贡献。

所以子路说，君子的出仕，并不是为了自己想出锋头，而是为了贡献给国家社会‐‐&ldo;行其义也&rdo;。

看了这些隐士们，就晓得&ldo;道之不行&rdo;了。

因为社会上的知识分子，多半喜欢走隐士的路线，觉得救不了时代，就做隐士，向后退，不敢跳下这个浑水去。

大家都像这个样子，有学问，有修养的人，头脑太清明了，看清楚了，不愿来淌这个浑水。

所以子路说他懂了，搞不好了，他知道跟孔子这位老师所走的路线，自始至终，永远都是自我牺牲，因为其他的知识分子，多半只管自己了。

上面到这里，等于告了一个段落，下面一章就等于引用孔子的评论了。

先说逸民，古代逸民也近于隐士，在历史上，后来引用孔子这句话，有&ldo;逸民传&rdo;。

尤其清朝的历史，对于明朝的许多绝对不投降，当然更不肯出来做官的知识分子，像王船山逃到湖南的山里去了，像陕西的李二曲、江苏的顾亭林等等，硬是不出来，当然也没有被杀，这一类人在清代的历史上留下来，就列入&ldo;逸民传&rdo;中，当然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的，这又与隐士有所同而又大有不同之处了。

穷达行藏

现在继续讲《微子第十八》，今天说到&ldo;逸民&rdo;这一段。

上次说过，这一篇所讲的，等于是历史人物的报道，也反映出立身处世的道理，一种走入世的路，一种走隐逸的路，当隐士为出世之路。

不过中国过去的隐逸之路，并不完全是消极的，以旧文字来形容，可用&ldo;有所待也&rdo;四个字。

他们不是为个人利益有所待，只是想为国家社会有所贡献而有所待，虽然同入世的人看法两样，角度两样，但都是有所待。

因此，隐逸的路线也可说是积极的，他们救人救世的目标是一致的。

可是这一类人，和孔夫子正面对照起来，显出两个方向。

这一片里大部分都是说隐逸的，孔子提出来：

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：不降

其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，