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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
比丘们问佛:“流离王杀害了这么多释迦人,是不是往世有什么冤仇呢?”
佛说:“过去世时,王舍城中有个渔村,村中有个大池塘。
当时满世界闹饥荒,人们靠吃草根儿活命,一斗金只能换来一斗米。
王舍城里的人听说这个渔村里有鱼,就都来这里捕鱼。
鱼塘里有两种鱼,一种名叫拘璅,一种名叫两舌,牠们发誓说:‘我们住在水里,从来没有到陆地上去妨害过他们,而这些人类都来抓我们吃我们,假设前世有些福德,将来一定用于报仇雪恨!
’
村中有个八毛岁的孩子,既不下水捞鱼,也不伤害鱼,只是把人们扔到岸上的鱼收集起来。
看到鱼儿离开了水,痛苦挣扎而死,他坐在一边还觉得很开心!
那时候的捕鱼人就是今天的释迦人,拘璅鱼就是今日的流离王,两舌鱼就是好苦梵志,看着鱼死而开心的小孩就是我!
释迦人就地捕食鱼类,为了吃鱼而杀生,由于杀业,无数劫中堕入地狱受苦,今世所受的劫难也是这种冤业的余报。
我那时看见鱼死而发笑,现在头上就像压着一座须弥山一样沉痛无比。
因为如来不会再受身再造业,度过一切苦难了,所以如今只受了头疼之报。
各位比丘,要守护好身口意业,对梵行人的教诲要尊重和信受奉行!”
业报离不开因果律或因缘法的支配,所作业包括宿世业和现世业。
释迦人的业报大体也是这样。
往世吃鱼是宿业,今世折辱小流离是现业。
有佛以来,释迦国每年都要输送大批优秀青年出家,四十年过去了,人力资源肯定受到削弱。
面对卫国战争,军人又持不杀生戒,不作有效抵抗,自甘灭亡也是现业,不能说全是宿命。
身口意起恶念,杀害众生要受恶报,这是世间法则,不是佛定的。
不仅军警人员难免杀生,即使农民种田也要灭虫,如果无法脱离涉杀的行业,佛也允许在家信众不受不杀生戒,而在事后悔罪说:“我从往世以来,因为愚痴没有智慧,所以有心杀生害命,现在我对我的罪恶忏悔自责!”
佛说忏悔的意义在于,即使不能避免恶业,也可以因为忏悔的力量,而在未来世脱离恶业,为最后的解脱准备条件!
这叫恶业难转转恶习,但是做好事不能后悔,以免后世虽有福报却无福消受。
譬如舍卫城的婆提长者,往世供养辟支佛一顿饭,今生得到了巨富之报,但是因为他后悔作了布施,所以断了乐善好施的善根,今生虽然富有但却不肯布施,也舍不得自己享用,作了一辈子的守财奴小气鬼,最终死于营养不良,财产也被国家没收了。
佛以三明智说宿命,不赞成徒众臆测宿命和涅槃后的境界,主张把精力用在开悟缘起四谛,成就涅槃上。
佛说外识入胎及前世来生,已经很清楚地表明,在解脱前确有灵魂转世,灵魂是宿命信息的载体。
消除显意识的干扰封滞,“思惟后心前心渐渐无间”
,心空了没有隔断,前后都连上了,宿命通与未来通就都通了,就可以自识宿命预见未来。
或者像佛悟道时那样,以宿命忆念智,观察入胎之识,逆知过去一生二生乃至无量劫时的来龙去脉。
也可以通过观察众生心意,预见其未来,如佛说:“若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命,皆于此五受阴已识、当识、今识;我今观察众生心意,所谓此人身坏命终应入地狱中,然彼后时观此人已入地狱中!”
解脱者自知不受后有,无需到处找人印证,也是基于现在因,而预见到了未来果。
佛与圣徒都是悟道后自记悟道的,在祇园等地,以及在涅槃前,佛都说过《法镜经》,所谓法镜就是四不坏净,包括对佛法僧坚信不移,乃至圣戒成就,教人对照“法镜”
,以法为鉴给自己授记。
如佛让达磨提离自记阿那含果,让波罗柰的婆薮长者自记阿那含果,让王舍城树提长者之孙长寿童子自记斯陀含果,让那梨聚落的耶输长者自记阿那含果,让迦毗罗卫的释氏沙罗自记斯陀含果;阿那律让瞻婆国摩那提那长者自记阿那含果,阿难让给孤独长者自记须陀洹果等等。
佛住竹园精舍时,有众多比丘聚在食堂上,议论从前是什么职业,会什么手艺,靠什么生活等等。
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