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第二节 佛教流通XINshuHaiGe com（第6页）

盖有由矣。

《魏书·释老志》云：自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。

凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之。

从一级至三、五、七、九，世人相承，谓之浮图，或云佛图。

晋世洛中佛图，有四十二所矣。

汉明帝立白马寺之说，既不足信，佛图营构，疑必始于桓帝之时。

董卓西迁，洛下悉成煨烬，则其修复，又当在黄初已后也。

《宋书·五行志》云：晋惠帝元康中，京洛童谣曰：“南风起，吹白沙。”

南风，贾后字也。

白，晋行也。

沙门，大子小名也。

以佛语为名，可见其时洛中佛教，业已盛行矣。

佛教与火祆、天方、基督等，同自外来，而其流通独盛者，以上之人信向者多，故其推行无阻，且有风行草偃之效也。

东晋帝、后，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。

（明帝尝手画佛像，见《晋书·蔡谟传》。

桓温废海西公，康献褚皇后方在佛屋烧香，见本传。

《孝武帝纪》：大元六年，正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。

《恭帝纪》：帝深信浮屠法。

造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十许里。

帝之见弑也，兵人进药。

帝不肯饮，曰：“佛教自杀者不得复人身。”

乃以被掩杀之。

见《宋书·褚叔度传》。

）宋明帝以故宅起湘宫寺，事见第十八章第四节。

王奂尝请幸其府，以不欲杀牲却之。

（见《齐书·奂传》。

）大渐时，正坐呼道人，合掌便绝，（见《南史·循吏虞愿传》。

）颇类信净土宗者所为。

齐武帝立禅灵寺。

（见《齐书·五行志》。

）大渐时，命灵上慎勿以牲为祭，未山陵前，朔望只设菜食，而极惓惓于显阳殿玉像，亦可见其皈依之笃。

（豫章王嶷临终顾命，亦与武帝遗命相类，见《齐书》本传。

文惠大子、竟陵王子良信佛，已见第十九章第五节。

竟陵尤笃。

尝于鸡笼山西邸招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。

数于邸园营斋戒，大集朝臣、众僧，至于赋食、行水，或躬亲其事焉。

）梁武帝屡幸同泰寺舍身，郊庙牲牷，皆代之以面。

（宗庙用蔬果，事在天监十六年，见《梁书·本纪》。

后依刘勰议，二郊亦不用牲，见《勰传》。