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第1577章 四时不同（第2页）

“山川之精，上为列星”

，他相信外婆会给他绘制一条路线图，变幻图，这两幅地图会引导他将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。

“天垂象，圣人则之”

，芸芸众生的命运、世间生活的节律皆离不开星空的昭示和指引，山海经所呈现的就是这样一幅天地相映、人神交通的古老“天书”

。

山海经算得上一部奇书，古往今来，探索此书的历代硕学大儒不乏其人，然而对此书成书经过、『性』质及内容的解释却是众说纷纭、莫衷一是。

地理书、博物书说者有之神话语怪书、巫术书说者亦有之。

说作者是古巴比伦人者有之，说作者是印度人者亦有之一种极端又富有想象力的观点甚至说此书是外星人留在地球上的“档案”

。

关于山海经迄今仍然是一个未解之谜。

这本书则从天和地理学的视角，对这部奇书进行新的阐释，引领着我在荒诞的神话故事中穿梭远古的时空。

以唐阳羽现在的理解山海经中的海外经和大荒经与其说是反映山川地理的空间之书，不如说是写照历法岁时的时间之书。

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自清代学者陈逢衡在山海经汇说一书中指出经文中记载的日月行次与远古人类确定岁月的习俗有关以来，一些学者也进行了探索，尤其是现当代学者吕子方、胡厚宣、郑文光、卢央、庞朴、陈久金、江晓原等人对书中一些内容蕴含的天文历法知识从不同侧面具体分析。

山海经中记载的七对日月出入之山和四极之山是原始天文观测体系中以为参照的天文坐标体系的生动写照，这七对恰好标志了太阳在一年的十二个中气所处的方位，可谓是二十四节气制度的滥觞“常羲生十二月”

也是古人观测月亮以确定年份和用阴阳合历的具体表现北方神其实是岁末冬至日的象征四方风的记载也恰恰体现了物候历与天文历的重合。

比大荒经的记载中有更多“怪力『乱』神”

之语的海外经也神秘莫测。

唐阳羽一直觉得以前的研究者忽略了海外经与原始天的密切关系，其实比较该经中四方神与月令中的四方神，在海外经中各经的末位都单独提到的“四神”

其实是春、夏、秋、冬的象征符号。

据此推断海外经所据的古图也是写照四时岁序行事的时序图，整幅图画构成了一个在空间图式中展开的时间节律，图的东、南、西、北四方分别对应于春、夏、秋、冬四时。

“不要看我，孩子，能帮你重读山海经的不是我而是你的母亲，她能帮你做的事情要远超你的想象快去见她吧，现在立刻就走。”

外婆再次旧事重提让他马上去找李梅。

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