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第16章（第2页）

更为重要的是李氏原本带有鲜卑人血统，这在重视门第的当时，显然是他们所忌讳的。

据《续高僧传&iddot;法琳传》的记载，太宗贞观十三年（639），法琳因释、道相争而称唐宗室非为老子之后，而是拓跋氏之后，致使太宗大怒，捕法琳入狱，后流放益州，途中而亡。

李唐对于其出身门第之看重，由此可见一斑。

而托言为老子之后裔，对于提高其宗室门第具有不可小视的政治意义，因为，老子是&ldo;古之博大真人&rdo;[32]。

故而，自李唐之初，即崇奉道教。

高宗李治甚至亲谒亳州太上老君庙，封老子为&ldo;太上玄元皇帝&rdo;，老子之母为&ldo;先天太后&rdo;，并且命王公百僚及举子皆习《老子》。

中宗李显之后，武则天篡位改号，因武氏佞佛，故而道教地位一度低落。

及李氏复位，道教地位开始恢复。

玄宗时期，唐代道教最为鼎盛。

开元之际，玄宗对于道教的重视，一则表现在其对于《老子》的推崇。

玄宗不仅在政治上推行老子的清静无为以治理国家，认为&ldo;人君以道德清静为教&rdo;、&ldo;以无为不言为教&rdo;[33]，这也是&ldo;开元之治&rdo;所以能够产生的积极原因。

玄宗积极贯彻清静无为的治国方针，同时不断诏告天下，宣扬《老子》，推广《老子》，并要求天下士庶家藏《老子》，以修习其清静无为之道，与他&ldo;同归清静，共守玄默&rdo;，希望天下藉此能够同心于道，&ldo;故往年布令家藏《道德经》，冀德立而风靡，道存而日用，则朕之陈祖业，尚家书，出门同人，无愧于天下矣&rdo;[34]。

当然，玄宗推崇道教的最主要表现还是崇玄学（后称崇玄馆）的设立。

开元二十九年（741）正月，制两京各置崇玄学，令生徒习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》，每年随举人例，准明经考试。

通过者，准及第人处置，并置博士一员。

次年二月，诏改庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人，四子所著书改名真经，合《庚桑子》为五经。

令崇玄学生习之。

崇玄学的学生，其修习年限也是三年，&ldo;三年业成，照依常式&rdo;[35]。

三年结业之后，合格者可以参加科举考试，&ldo;每年随举人例送名至省，准明经例考试&rdo;[36]，此即所谓道举，有类于明经科，只不过考试内容为道家经典而已。

崇玄学生徒的科举考试依明经科例进行，这样，实际上也就为修习道学的人开了仕途之路。

因玄宗之喜好并加以不懈推崇，士人对于道学，特别是《道德经》非常重视，俨然成一时之风气。

一代有一代的风气，一代有一代的学风。

因玄宗之大力宣扬，天下士子岂有不欣欣然而修道者乎？上有好之，下必甚之，古来如此。

故有唐一代，&ldo;终南捷径&rdo;也成为了士人的一种惯技。

所谓&ldo;终南捷径&rdo;，坦率地也就是说如果你在仕途上不如意，那么，你就可以以退为进，去隐居山林，借以提高自己的声望，然后声名远播，皇帝自然就会下诏请你入朝为官，这在当时被认为是一种极为荣耀的进入仕途的方式。

当然，隐居之山林的选择是有讲究的，不能太远太偏，否则，就成真隐了。

于是，离长安不足百里，而又景色优美的终南山，自然成为了隐居的首选之地。

&ldo;君言不得意，归卧南山陲&rdo;[37]，说的也就是这个意思。

但不管怎么样，这种状况的出现，至少表明了在唐代道家、道教思想所具有的影响力。