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表面上看,这与秦政无异。
然而秦是吏治天下,汉则是官治与吏治并存,而且逐渐由吏治走向官治。
这当然要拜独尊儒术所赐。
事实上,当官员们越来越儒化时,官僚政治就牢不可破了。
与此同时,儒学也在官化。
官方思想其实是不要思想的,官化的儒学也只要教化和灌输,顶多再加对先王圣教的心得和注解。
没有思考,没有质疑,没有批判,没有争鸣,那才真是&ldo;毁人不倦&rdo;。
永为神州种祸胎,当作如是解。
把儒学变成官学,也该由汉武帝来负责。
尽管在当时,儒学并没有那么重的官气,反倒是一股清新气息。
靠着汉政治,周文明的血脉延续了下来。
在楚文明的基础上将周秦文明融为一体,就是汉文明。
这是人类历史上最早出现的世界性文明,其深远影响难以估量,而能够与之媲美的则只有罗马。
罗马,与大汉会有关系吗?
后记汉武帝下诏罪己了吗
撰写《汉武的帝国》有一道迈不过去的坎,那就是他的&ldo;轮台罪己&rdo;。
这事历来被视为史实,而且评价甚高。
因为以帝王之尊,汉武之雄,居然能下诏罪己,做自我批评,实在是太难能可贵了。
但,此案可疑。
首先要问:汉武帝下诏了吗?
下了。
时间是在征和四年(公元前89年),月份不详,起因则是桑弘羊等人建议招募青壮不怕死的农民,到轮台(今新疆轮台县)屯垦戍边,被武帝否决。
所以这份诏书又叫&ldo;轮台诏&rdo;。
那么,&ldo;轮台诏&rdo;罪己了吗?
没有。
此诏中最严重的话,是&ldo;朕之不明&rdo;,以及&ldo;悲痛常在朕心&rdo;。
至于&ldo;是扰劳天下,非所以优民也&rdo;,那是批评桑弘羊他们这建议的,不是自我批评。
因此,学术界比较严谨的学者,并不称此诏为&ldo;罪己诏&rdo;,而称之为&ldo;哀痛之诏&rdo;或&ldo;悔悟之诏&rdo;。
其实就连这两
个说法,都是受班固的影响。
《汉书&iddot;西域传》在记录这份诏书时,班固是这样表述的:&ldo;上乃下诏,深陈既往之悔,曰……&rdo;
这就是&ldo;悔悟之诏&rdo;的来历。
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