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第15部分（第1页）

如库恩所言，哥白尼学说是历史上第一次由于发现技术性的错误而宁愿修正一个重大的思想结论，为了一个特定研究领域的迫切明显的需要而罔顾结论与常识、与物理学的明显冲突。

理论的唯一可靠向导是理性，而从现在开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明将逐渐被视作最高的理性。

我们将相信被数理理性证明的结论，哪怕它和我们所经验的世界全面冲突。

哥白尼革命在开普勒、伽利略、牛顿的手中大获全胜，这次完胜的革命为后人树立了榜样。

我们今天已经习惯，无论科学理论的结论有多怪异，我们都见怪不怪。

这是一种新型的思想自由。

存在着四维空间，人是猴子变的，空间弯屈，大陆板块漂移，宇宙产生于大爆炸，我们普通人虽然不懂得这些结论是怎么得到的，这些结论虽然和我们一贯的常识180度冲突，却不再激起我们的本能反对。

哥白尼的反对者

围绕哥白尼

哥白尼的先驱

前面提到，亚理士多德…托勒密的主流理论以外，古希腊还有其他的宇宙论…天文学理论，其中以萨摩斯的阿里斯塔克的日心说最为著名。

阿里斯塔克是哥白尼的先驱吗？在某种意义上当然是，哥白尼在自己的著作中也专门提到这位先驱者。

如果从点到点，我们可能会觉得哥白尼继承的是阿里斯托塔克，两个人都主张日心说。

但是，并没有一个阿里斯托塔克传统。

就一位思想家和传统的关系来说，对哥白尼，托勒密要远比阿里斯塔克重要。

哥白尼从托勒密那里继承的东西远远更多。

从形式上说，无论哥白尼的描述顺序还是描述方式都严格地遵循托勒密的《天文学大成》。

从内容上说，他继承了本轮、偏心圆等基本概念。

在哥白尼那里，宇宙仍然是有限的。

他似乎也没有抛弃天球的概念。

实际上，哥白尼也必然从托勒密那里继承更多的东西。

在阿里斯塔克那里，日心说是一个观念，一个想象，而不是一门科学，没有多少物理证据、观察数据和数学支持阿里斯塔克的想象。

只有在托勒密那里才有这么多东西可以继承。

一个人只有站在和对手相同的基地上才能才能施以反对之力。

阿里斯塔克的确是一道闪电，对哥白尼具有特殊的启发作用。

在想象力这一点上可以视作哥白尼的先驱。

一方面，我们为德谟克利特和阿里斯塔克的想象感到鼓舞，这是科学得以发展的一个动力。

但另一方面，这些理论不是成功的理论，“这些〔亚里士多德…托勒密体系而外的〕可选择的宇宙论违反了由关于宇宙结构的感觉所提供的那些最基本的提示和联想。

此外，这种对常识的违背又没有被它们在解释现象方面的有效性的任何增加进行补偿。”

哥白尼的反对者

哥白尼的著作流传开来以后，很多思想家很快接受了日心说，其中包括开普勒和伽利略。

当然，反对哥白尼的人更多，包括为近代科学鸣锣开道的弗兰西斯·培根。

很多论者反对哥白尼，是因为日心说不合圣经的说法，或者因为它不合亚理士多德的理论，他们引用圣经或亚理士多德的成说来反对哥白尼。

毕竟，亚理士多德久经考验，圣经是无数信仰者安身立命的信条。

不过，日心说一开始对基督教教义并没有造成很大冲击。

尽管哥白尼本人是在物理意义上相信日心说的，但在中世纪传统中，天文学一直被视作某种通过数学技术对天象做出预言的学问，无关宇宙真实，因此，在学者圈外，人们并不大感到哥白尼对基督教信仰的威胁。

直到伽利略晚年之前，宗教当局对日心说并未采取迫害的立场。

尤其应当提到，与通俗历史中所说的不同，布鲁诺并不是因为坚持哥白尼日心说而被宗教法庭烧死的。