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第24部分（第1页）

纹，个个有别，龟卜无须推衍，只凭直观，而卦象则是一些类别，分成八类或六十四类或某些类，筮占是通过推衍来进行的。

此所谓“龟，象也，筮，数也”

。

李零解释说：“‘象’是形于外者，指表象或象征；‘数’是涵于内者，指数理关系或逻辑关系。”

所谓“易”

，就是筮数的体系，所以孔子说周易“达于数”

。

数的观念体现了本体世界和现象世界的分离。

数是涵于内者。

在感应世界里，原无内外之别，现象事物的交互作用，就发生在我们眼前。

到理知时代，世界的规律作为数，隐藏到现象的背后去了。

数不是我们为了方便从现象中归纳、概括出来的，数遵循着自己的规律循环替代。

数这个观念和后世所说的自然规律十分接近。

就数的运行决定现象世界而言，应当说，数世界才是实在，现象则是数运的展现，它既在空间中展现也在时间、历史中展现。

数运不会因为现象而改变什么，尽管我们可以因为发现新的现象而修正从前我们对数运的断论，也就是说，从认识的角度看，现象是天数的消息；但从本体论上来说，现象只是副现象。

本体世界是现象世界的原因。

原因、原理，是更加真实的东西。

在日常认识中，原因和结果是本体论上同一层次上的东西，或者都是现象，或者都是事物，在理论认识中，原因是本质，结果是现象。

这是原因的理论意义：原理意义上的原因。

通过数的观念，世界不再被理解为现象事物间的感应，而是被理解为实在世界的自行运转以及现象事物随之运转。

数标志着隐秘的、不可见的世界的结构和运行。

互相发生感应的现象是在同一平面上的，与此不同，原理是隐藏在现象背后的，需要被揭示、被发现。

隐藏在现象背后的才是世界的真相。

由于现象和实在的分离，世界被给予一种深度。

理论旨在发现潜藏在事物内部的原理或形式，从而具有“理论深度”

。

本体世界和现象世界的分离对理论建构具有最基本的意义，可说是理论的标识。

例如，阴阳五行之成为一种理论，数〔命运与循环〕是其核心观念。

的确，感性的物质世界竟然体现着数字的抽象关系，这个发现令人惊异。

毕达哥拉斯学派发现，发出和谐音的琴上，每根弦的长度必成整数比。

这是一个著名的例子。

乐音这样远离逻辑抽象而充满感性的现象竟然是由数决定的，这让远隔重洋的中国人同样感到惊异：“试调琴瑟而错之……五音比而自鸣，非有神，其数然也”

。

天文学是最早系统运用数学的领域，其实，就数之为数运而言，它一开始就和天空有格外紧密的联系。

希帕恰斯通过他的均轮、本轮模型，对“七大行星”

的运行做出了相当准确的描述，使得对月食的预测精确到了一两个小时之内。

不难类推，在其他形形色色的现象背后也同样有数运。

今天的科学家们仍然为同类的事情惊诧不已。

不同植物的花朵数目有的是3，有的是5，或者是8、13、21、34……这不是一串杂乱无章的数字，其中每一个数字都是前面两个数字之和。