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第六第61讲（第2页）

我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。

「末劫」，我们现在就是末法时代，要把这个局面打开。

在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。

我们看看古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。

世尊！

此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？

我们这个时代是邪师说法如恒河沙，可是在有些人眼里他认为没有一个邪师，只要能讲法的都是师父。

不了义法害我们生生世世，我们要提高警惕。

因为这部《楞严经》，佛自己都说了，「真非真恐迷，我常不开演」。

佛都不轻易讲这部经王，很难讲明白。

末法时代修行人离佛年代久远，讲邪法、不了义法的人又太多，很难得闻如来藏大法。

阿难向佛请法，有没有什么方便之法，也能引导他们一下把心收住了，能安住于正法道场，远离各种魔事啊？也就是防止被一些天魔外道附体，防止自己走火入魔。

前者是外魔，后者是心魔。

尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！

如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。

阿难大众，唯然奉教。

连称两声：「善哉善哉！

」。

阿难代众生请法，功德无量。

同时，佛也好，菩萨也好，老师也好，往往因为一个人请法，他会把一个法讲得更加圆融，更加圆满。

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

汝常闻我毗奈耶中：佛讲，你不是常常听我讲「毗奈耶」吗？「毗奈耶」，就是戒律，也可以译作善知、调伏——善知自己的种种不良习气，调伏自己的烦恼习气。

宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧：就是后面的「三无漏学」，依次是「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」。

这个「三决定义」可以分大乘和小乘两个角度来看：小乘人通过种种行持来约束身心，叫持戒；通过约束身心慢慢地把心定下来，然后形成一定的定力；心定了以后，就会灵感爆发。

大乘人从闻、思、修起步，闻必有慧。

大乘人持戒叫「慧共戒」。

他是明白一心三藏，先开悟再持戒，当下戒在慧中，慧当下就是定，叫自性本定。

大乘人修的戒、定、慧可以当下一念全部成就，他会不会再去破小乘戒啊？（不会）。

可不能错用了心——我是修大乘戒的，所以小乘戒我能破。

那你叫大乘戒吗？大乘戒是一戒一切戒。

是则名为三无漏学：所以这种小乘无漏修持得好，我们能够得到人天福报；修持得非常非常好，你也能够超越六道轮回，证阿罗汉果位，乃至菩萨位。

但很难很难成就，所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。

阿难！

云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。

彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。