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20诗美浅谈再致初学写诗的朋友（第3页）

所有的生活的土壤，都是诗人的领地。

诗人的脚步是可以不受时间和空间的限制的。

生活，这块一望无垠的土地，与诗人心灵中的那一块“美的土壤”

，是互为依存的，诗的语言就是连接起这两块土壤的彩虹一般的桥梁。

从生活中得到美感。

在心灵里成为经验。

生活中得到的美感，或美的启迪，总是要原始一些，简单一些，粗糙一些，但，那是来之子生活源泉、有着浓厚生活气息的诗的胚芽，是需要我们细心地栽培到心灵中去，而不能扬弃。

当它与诗人心灵中的另外一部分由生活本身所得到的美感融和在一起的时候，就是电花火石般的灵感有可能出现的时候。

因此，我们不认为心灵万能。

要爱生活，爱我们脚下的土地，爱春天的小草，爱夏天的雷声，爱秋天的落叶，爱冬天的飞雪——凡是生活所给予我们的一切，我们都应该真情地、大胆地爱。

只有爱，才能使自然美、生活美通过诗人的移情于物、移性于物、移神于物的过程，体现出它们的独特的美，变成为我们美感经验的一部分。

而且，“美，只是真实的一种表现方式”

，因此，我们也就有可能写真实的生活，反映心灵中的真实。

生活不是平面的——确切地说，一个简单的平面无法反映复杂的生活——这就如同站在建国门外的立体交叉桥上，要比漫步长安街更能体会到北京交通的拥挤、人口的众多、现代科学不断发展的道理是一样的。

到立体交叉桥上去观察生活。

到山乡、农村，去看看田野上的一切。

光是观察还不够，要加上思考。

观察总是表面的，思考才能够深入。

黑格尔说：“真，是凭思考所认识到的事物本质与普通性。”

而美又是真的表现。

因此，美感经验的积累，其意义将会远远超过美感本身——它将会帮助诗人去辨别生活中的真与假，美与丑，善与恶。

一个天才的诗人，一定是美感经验异乎寻常地丰富的诗人。

一个江郎才尽的诗人，必定是美感经验浅薄以致桔竭的诗人。

美感经验的比较

美感经验积累到一定程度的时候，就要通过它们相互之间的比较，使之更有特色、更加丰富或丰满，更接近于诗，更易于珍藏在我们自己的心灵中，并且每每在心灵的潮水里沉浮，不时地发出萌生的呼唤。

这里，仅以自然所给予我们的美感为例，来看看美感经验的比较，到底有没有必要，到底有多少作用。

我生长在一个海岛平原上，第一次离开家乡是去杭州当兵，也是在杭州第一次看见山——那么高大，那么雄伟，使我肃然起敬。

我也曾写过诗，题目叫《我的军营就是大山》，但，我除了雄伟、高大以外，再也找不到更多的词儿去形容这山了。

后来，我又随部队到浙江的德清野营，经过那里的一座大青山，山路很陡，毛竹似林，这样的山又使我得到了险峻的美的感觉。

去年春天我又到了泰山，先是被一路上飘飘洒洒的雪白的槐花所陶醉，继而在摘野丁香的时候差点儿摔断了腿，后来又在三个十八盘想当逃兵，最后是被一群摇着小脚的进香的老太太所感动，终于和她们一起爬上了南天门。

登高远望的时候，作为五岳之尊的泰山确实是庄重而宏伟的。

至于在夜间赏月，离星星和天空那么近，也确有飘飘欲仙的感慨，泰山又是十分美的。

今年五月，我又去了黄山，怪石、奇松、迷雾、瀑布，过鲫鱼背上天都峰的惊险，下莲花峰、登光明顶的欢欣，各种知名不知名的山花，甚至至今尚没有人迹的无名峭壁，真叫人目不暇接，我生出过这样的一个奇怪的念头：在黄山，诗人几乎是无法想象的！

古人云：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

这话作为诗的夸张是可以的，但，作为美感经验的比较却有偏废之嫌。

美感经验的比较使黄山与泰山个性化了——这就使我们的诗更有可能去接近黄山与泰山的自身的特征了，各种山在我们的诗里就会有各种姿态了。

当然，作为诗的美，光是有各种姿态还远远不够，还需要由诗人的气质，诗人对生活的思索，使这些山的形象赋予特殊的涵义，赋予心灵一般的活生生的生命。

这一点，我们将要在下面的一章里专门谈及。

花花草草又何偿不是如此呢？

以探索普通劳动者的心灵为崇高职责的郭小川，在《林区三唱》的一首诗中，是这样出入意外地开头的：