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。
按他上文说秦朝时候,明说“而古文由此绝矣”
,终西汉一朝,并没提起古文。
到王莽时的六书,才有所谓“一曰古文,孔子壁中书也。
二曰奇字,即古文而异者也”
。
则古文是根据壁中书,奇字想就是根据山川鼎彝的。
然而现在《说文》一书中,所存“古文”
、“奇字”
,实属寥寥无几,果使所谓古文者不过如此,和小篆算得什么异同?后世“于山川得鼎彝”
一类的事情很多(研究他的人就是小学中的金石一派),所载的文字,分明和许书不尽相合。
四、而且六书的说法,仅见于《汉书·艺文志》,许慎《说文解字》序和《周礼》保氏注引先郑的说法,此外都没有。
为什么没有一个人提及,难道周代相传的掌故,西汉时代没有一个人晓得吗?
所以我疑心:六书的说法,是本来没有的。
这种说法,是汉代的人,把古人的文字,就字形上来研究所得的结果。
并不是周代保氏,就有这种说法。
所谓言语异声,文字异形,并不是从战国时代起的。
中国的文字,战国以前本来是大体相同,而各国都有小异的。
直到秦并天下,“丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者”
,才统一(说“罢其不与秦文合者”
,则大体相合可知。
“言语异声,文字异形”
,是从七国时代起,他无证据,只有《周礼》上大行人“七岁属象胥,谕言语,协辞令,九岁属瞽史,谕书名,听声音”
,可以做周室盛时,言语不异声、文字不异形的证据。
然而这句话,除《周礼》以外,也是他无证据的),既然六书的说法,是汉末的人研究所得的结果;那么,从此以前,中国的文字是绝无条理的。
不过有《仓颉》、《爰历》一类的书,像后世的《三字经》、《千字文》一般,给人家念熟了记牢了罢了,像后世《康熙字典》一类的书都是没有的。
这么说,就可以见得中国的文字,是迫于需用渐次增加,并不是有一个人(像仓颉、史籀等)按了一定的条理系统,把它创造或改良的(难我的人要说:既然是逐渐发达,何以所有的字,分明能把六书来驾驭它,何以能这般有条有理呢?那么,我要请问,后世造俗字的人很多,所造的字,也分明能把六书来统御它,难道他们是通“六书义例”
的吗)。
以上的说法,似乎奇创,然而其中似乎也有点道理,请“好学深思之士”
想一想。
程邈是中国一个改良字体的大家,他所改定的隶书,到如今还沿用它(真书和隶书,算不得什么变迁)。
然而这个人事迹不详。
只据《说文》的序,知道他是下杜人。
《说文》序说王莽时的六书:“三曰篆书。
即秦小篆,秦始皇使下杜人程邈所作也。”
这句话当在“四曰左书,即秦隶书”
之下,看《段注》就可以明白。
卫垣《四体书势》:“……小篆,或曰:下士人程邈,为衙狱吏,得罪始皇,幽系云阳十年,从狱中作……奏之始皇,始皇善之,出以为御史,使定书。
或曰:邈所定乃隶字也。”
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