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第2集 （第8页）

就平均的到各斋主去应供。

这是佛教的一个规矩：就是说，佛在世的时候，因为七月十五那一天的意义特别的殊胜，因为大众师九旬用功，戒定慧的增上，所以居士在七月十五那一天，这天斋僧，功德是加倍的（印度如此，台湾也是如此），也因为这个斋僧因缘，当然就启动了本经说法的因缘：

丙二、淫室的误堕

整个《楞严经》的启动跟这个因缘是有绝对的关系。

【尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

】

这段经文等于是，启动了整个《楞严经》的大教。

首先我们看，尔时，这个尔时就是说：阿难尊者因为他身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常的好；那么他在七月十四号，就是七月十五的前一天，他就应了居士的别请…个别请阿难尊者去应供；这别请的地点，从经文来看，应该是相当的遥远，离精舍有段距离；古时候也没有坐车，出门都靠走路，所以等到他应供过后，走回到僧团的时候，佛陀、诸大菩萨、诸大阿罗汉，所有结夏僧，全部都去应供，只剩他一个人，他只好一个人拿着钵，以平等心去乞食。

这时候他走着走着…不知不觉的走到淫女的处所，结果遭大幻术─时遭遇到一个势力很强大的、一种外道的咒术诱导。

什么叫遭大幻术呢？这以下经文有说明：摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。

摩登伽女她跟阿难尊者，过去生有五百世恩爱夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者很欢喜，就跟她母亲说；她母亲说：不可以！

阿难尊者已经出家了，你怎么能够跟他结婚呢？摩登伽女说：我不跟他结婚，我生命就不能相续！

她的母亲爱女儿就没办法，就用外道大梵天咒─娑毗迦罗大梵天咒，把这个咒语加持在一条毛巾上，然后饮食再用毛巾盖着送给阿难尊者，阿难尊者把毛巾打开的时候，就中了这个咒术，就不知不觉的被摄入到淫室当中，这时摩登伽女以淫欲心抚摸阿难尊者的身体，在这过程当中，阿难尊者是将毁戒体，将毁戒体当然就是还没有毁戒体，但是即将要毁戒体。

将毁戒体这一段蕅益大师提出了三个说明：

第一个、阿难尊者在整个过程当中，他是被动的，不是主动，这是过去业力的牵引，他没有犯罪的动机。

第二个、阿难尊者在整个将毁戒体过程当中，他虽然起烦恼，但没有起颠倒。

这一点非常重要！

他烦恼在活动的时候，他心中的观照智慧没有完全消失掉，所以他的抗拒力，他那种防非止恶观照力还是存在的。

在注解上说：阿难尊者这个时候是忆念佛陀。

因为他没办法控制自己，他忆念佛陀如来大慈，宁不救护？佛陀的大慈悲，为什么不赶快来救我？表示他的正念没有失掉，所以他感应道交嘛！

后来，佛陀命文殊菩萨将咒往护。

第三个、阿难尊者从这个将毁戒体来看，他是示现一个凡夫。

《楞严经》在《大正藏》有一百多个注解，到底阿难尊者在整个缘起当中，这个阶位是一个凡夫？还是一个初果？学术界争论不休，但是我个人同意蕅益大师的看法：从将毁戒体这四个字来看，阿难尊者示现是一个凡夫。

什么叫将毁戒体？

佛陀如果没有来救他，他是要毁破戒体，将要毁破戒体；初果的圣人，他已经不入色声香味触法，这个咒语拿他一点用都没有用的。

初果有道共戒，怎么能够说将毁戒体呢？

从将毁戒体我们得知——

整个缘起的当机众是一个生死凡夫。

这样对我们是一个很大的鼓励啦。

因为一部经的缘起，它会看出一个消息，这一部经它所加庇的对象是谁，对不对？你看《华严经》，请问的都是大菩萨，所以我们看《华严经》，只能随喜功德，我们做不到；一为无量，无量为一，先随喜一下，把这善根种下去。

但是本经不同，他是一个生死凡夫，活生生的凡夫，因为一念的妄动而堕落淫室，然后回来以后请佛陀开示，要怎样才能返妄归真。

所以它这个完全是加庇一个生死凡夫。

从将毁戒体这句话就知道以下的经文，都是针对生死凡夫来宣说，这一段等于是正式的启动整个楞严大教。

所以《楞严经》的思想，是从染污的因缘出现了，佛陀才产生一个对治的方法。

好，我们今天啊，第一堂课先讲到这个地方。

向下文长，付於来日。