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第4集 （第10页）

他也讲出个道理说：所以者何？他也讲出一个譬喻说：譬如说一个灯光，灯光呢在黑暗当中，燃一个灯光在屋子当中啊，这个灯光当然先照室内，然后从门户当中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到远。

这个道理是说什么呢？

合法

【一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。

是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】

我们一切众生啊，之所以见不到身内之物，而只看到身外之物，就好像灯光啊，它是放在室外，所以它只照了室外的东西，不能照了室内；那么这个道理应该是没有疑惑，正如佛陀所开示的圆满了义的教法一样，是不虚妄的吧。

这一段阿难尊者的回答，跟第一段有点不同。

前面阿难回答得很肯定：如是识心实居身内，很肯定。

那么这个地方被佛陀破了以后，他是说：同佛了义，得无妄耶？应该是真实不虚的吧，这当中有点不确定。

没有像之前口气那么肯定。

看佛陀的破斥：

己二、破斥（分二：庚一、立例；庚二、正破。

）

庚一、立例

佛陀先安立一个例子，来加以说明：

【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！

何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？】

佛陀就告诉阿难尊者说：在我们的僧团当中有一千二百五十个常随比丘。

刚刚都随从我啊，在室罗筏城当中呢来乞食用餐，你现在都回到祇陀树林。

那么佛陀说：我已经吃饱了，这个地方要把佛陀拣别出去。

因为佛陀是法王。

於法自在，佛陀是不需要饮食的。

但是阿罗汉是心自在，但他色身不自在。

阿罗汉的心当然证得无生啊，他没有所谓的烦恼障、业障。

但是他的色身有这个报障。

他还是要吃饭的。

佛陀教阿难尊者说：你现在观察这么多比丘，假设只有一个人吃饭，其他人会饱吗？阿难回答说：这是不可能的。

为什么说呢？说：这些比丘虽然是阿罗汉，同证无生，但是他的色身都不同啊，依止的色身不同，一个人吃饭一个人饱，怎么可能说一个人可以使令大家都饱呢？这是不合理的。

下一段正破：

庚二、正破

外不相干

【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。

】

佛陀告诉阿难说：假设我们明了的心是在身外，那这个有个问题，身心相外，自不相干。

心是有明了性的，它在身体之外，那这样子你的心跟色身就互不相干啊。

怎么说呢？则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。

你心有所感受，你的心的感受不能传递给你的色身；你色身有所苦乐的感受，也不能传递给你的内心。

为什么呢？因为身心相外，自不相干。

就这个问题。