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第29集 （第3页）

二乘人当然很清静，但是二乘人的清净你发觉他是对立的，他不调柔。

为什么？因为二乘佛法的空性，他是不能随缘的，二乘人观一切法空，他没有随缘意。

菩萨一切法空，他虽然不变但是他有随缘意，空性中有随缘，所以他清净中又带调柔，调柔中又带清净。

在《华严经》里面，最有代表性的菩萨普贤菩萨，普贤菩萨他的名称就知道了，什么叫普照呢，体性同遍曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相人相的对立，平等，但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德谓之贤，他能够在观一切法空的时候，他不否定当下的假名假相假用，利用当下的因缘来历练，来积功累德，历事练心。

我们从这个地方可以看得出来，整个菩萨的修学永远是远离两边的，比方说：

一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观，所以你一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观更沉闷了，你要想想，唉，诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相，娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心。

二、你的心已经很躁动了，那么你要多修空观，观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

总而言之你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过分的主动就变成躁动，但过分的沉闷也不行，到时候，就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，第一个不乐修善，不好乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去，忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉，那你到这个程度你就知道，哦，我空观太强了，用假观来调伏一下，总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边顺入中道，这是这一句话的意思。

菩萨的一个调心的目标。

戊二、并销次第

前面是它的一个目标，这个地方讲它的过程，那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢？

【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。

理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

这五阴的根元呢，它的生起是重叠生起的，它是一个生完再生一个，一个生完再生一个，好象那个洋葱一样，它是一层一层的，那么它生起的次第呢，是[生因识有]，它是由细而粗，先有识阴，因为识阴是最微细的第八识，然后才有行阴想阴受阴色阴，生起是由细，细相到粗相，但是我们在消除这个五阴的执取，刚好相反，灭从色阴，是从最外层最粗的，从色阴消除乃至于受想行识，是这样一个次第。

生起是由细到粗，灭除是由粗到细。

理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，那当然一空一切空，理观是放诸四海皆准的，你不能够说，我观到都是本来无一物，我看这个麦克风，却是执著是有，不可能，你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理。

但是事相就不一样了，事相的消除它是一个一个，先灭除色阴，我们要先远离外境的执取，再远离自己的感受，再远离自己的妄想，那慢慢慢慢再对治行阴识阴，它是有它的次第的，所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结，这个六结我们前面讲过了，[动静根觉空灭]刚好配五阴，那么到现在如果还有不清楚的再来询问，到这个地方，佛陀已经把经文讲得将近圆满了。

这段经文的重点就是说，佛陀是讲一个观念说，菩萨当然本经它是有理观有事修，理观它是一个总相，观一切法的总相，但事修它是别相的对治。

不过从本经来看，理观是特别重要，理观是影响到你的种性，你这个人你一生的修学的格局到什么程度，就看你心中是经常用什么道理来思惟。

天台宗很强调种性，忏公师父常说你这个人性格怎么样，你学佛以后到现在你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果，我这样做对我自己有什么样，未来有什么样的安乐痛苦，你就扣紧你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，大概跑不掉了。

因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛，你完全用人天的因果来思考，人天种性。

一个葡萄的种子它长不出苹果出来的，你整天的思考都是无常无我，对所有事情完全一概的厌离，声闻种性，你能够保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你这个是成就无上菩提的种性。

所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本的种性，乃至你做多做少，那影响你成就的快慢。

理观是比较重要，因为你理观大概建立起来了，种性成就了，那其它是……你一个人修行上路了，上了高速公路，那你开的比较慢开的比较快，那到达目标是迟早的问题了。

印光大师常说，一个人，真实发了菩提心，那是什么一个境界，王子坠地，功超群臣。

你生长在王族之家，你要继承王位的，你今天用人天的思考，用无常无我的思考，你顶多做到宰相，宰相你也不能继承王位啊，因为你不是那个种性。

菩萨是先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！

先成就你的正确的思考模式，你才有资格来谈对治谈修行，你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住，怎么都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的，那么这个地方就是说，理观是第一要务，大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式去发动你的断恶修善度众生，这才是一个正确的方式，以理观带动事修。

戊三、结劝传示

佛陀对我们弟子的一个结劝，勉励我们把这样一个大乘的中道实相的道理，传布到后世。

【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

】

佛陀在讲完这部经的时候呢，他讲了一个结劝，从结劝当中佛陀是两个劝勉，第一个从自受用的角度，佛陀告诉我们说，我们应该好好的将这个五阴妄想的根元，用空假中三观，它本来是即空，告诉你自己面对烦恼的时候，第一个贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候，经常告诉你自己，你本来没有这个烦恼的，但是我还是面对这样烦恼的假相，它是因缘和合虚妄有生，那么从一个空假中三观，空观观察它是本体是清净的，假观观察它是一个因缘的假相，那么依止这样保持中道，从这个地方的心得开通能够开悟通达中道的实相，菩萨经常用空假中三观来建立自己中道实相的观念，成就自己的菩萨种性，这地方是自受用。