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第20集 （第7页）

假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，当然他是很怕声音，他不想声音出现，但是又高声的喊叫、创造声音，希望别人不要听到，你欲隐弥露。

你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断的去创造生死的业力，但是你又想出离三界，那你不就是矛盾吗？你一方面想要远离三界，你又跟众生结下一个生死的业缘，你又欠牠的肉债，甚至于欠牠的命债，那你就互相矛盾。

以下合法：

说：身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨及诸菩萨，在歧路行不蹋生草，况以手拔？就是说一个在家菩萨，受了菩萨戒，或是一个出家的比丘、比丘尼，即便在歧路，就是乡间小道行走的时候，看到有生长功能──草非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能；我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。

目的在哪里？培养慈悲心！

更何况一个发了大悲菩提心的人，去吃众生的血肉来充食呢？你连草都不忍心去蹋了，何况是一个有生命现象的众生呢！

这一段的意思是说──慈悲心跟日常生活是结合在一起的。

也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。

《梵网经》说：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

你不断吃众生肉，有两个过失：

第一个、你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。

第二个、众生看到你，会不喜欢你。

这两个问题都很严重。

在《宗镜录》里面──永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。

一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。

比丘结夏安居三个月以后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。

离开以后来了一群外道，外道看看这个地方…欸！

不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。

外道就在那边修行。

但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上——金鸡独立，就是各种姿势都有。

过去供养比丘那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子一开始当然忍住，看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好──双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。

当然外道一开始抗拒，但是久了，欸！

这个动作也不错，帮助摄心。

当猴子把他们动作调好以后，欸…这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。

所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。

你不断的吃肉，你要小心啊！

你过去在佛法当中栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，你本来是高速公路往北上的，结果走到南下去了。

食肉在本经是非同小可，佛陀讲的很严重──因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个菩萨种性变成一个神道的种性。

应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：

一、若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。

这以下有三个要断的，而且是有重的、中等跟轻的；最重的是──丝绵绢帛，这个大概最严重；不服，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，服食跟服用，用就是穿…穿它的衣服、鞋子。

所有的过失当中，用这个丝织品是最重的，丝织品是直接杀生而来的。

诸位！

我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！

因为一条丝织品的棉被，是要杀害多少的众生生命，才制造出来的；你就知道──你每天盖棉被，你跟多少众生结下了命债。

我们必须要知道一个真相──没有一个众生，它是心甘情愿把牠的生命献出来…没有一个，都是被强迫杀死的。

那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。

所以这个丝绢帛是最重的——丝织品。