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第42章(第1页)

由此再回转去看孔子所说的&ldo;礼让为国&rdo;的精神,在春秋之世已经没有了,于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。

子曰:不患无位,患所以立。

不患莫己知,求为可知也。

一个人不怕没有地位,最怕自己没有什么东西站得起来。

根本要建立。

如何建立?拿道家的话来说:立德、立功、立言‐‐古人认为三不朽的事业,这是很难的成就。

上古之人首在立德,后世则重立功‐‐到周秦以下,就只讲功业了。

再其次就重立言,如退隐的老子,后世儒家尊奉为&ldo;素王&rdo;的孔子。

这个&ldo;立&rdo;,是自己真实的本领,自己站得起来的立。

不怕没有禄位,也可以说是不求人爵的位子,只管天爵的修养。

同时也不要怕没有知己,不要怕没有人了解,只要能够充实自己,别人自然能知道你。

同《学而》篇最后的结论,是一样的道理。

孔子四字禅

讲到这里,刚才提到过的一个问题又来了,上文孔子曾说:&ldo;朝闻道,夕死可矣。

&rdo;这个大问题。

现在呢?

子曰:参乎!吾道一以贯之。

曾子曰:唯。

子出,门人问曰:何谓也?

曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣!

这是千古以来一个大问题、一个大疑案。

孔子说&ldo;一以贯之&rdo;以后,现在便有什么&ldo;一贯道&rdo;等附会的宗教团体出现,成了问题中的问题,真有匪夷所思之感了。

曾是曾参。

孔子对曾参说,为什么不对别人说?这就是人的问题了,怎么是人的问题?这个问题解释起来很讨厌。

我们现在姑且把他剧本化来说,有一天孔子坐在教室里,曾参经过他的前面,于是孔子便叫住他:&ldo;参!&rdo;曾参听到老师叫,回过头来,于是孔子便告诉他说:&ldo;吾道一以贯之。

&rdo;就是说,我传给你一个东西,一以贯之。

这一以贯之的是什么呢?如果说是钱,把它贯串起来还可以,这&ldo;道&rdo;又不是钱,怎么一以贯之呢?但曾子听了这句话以后,打了个拱说:&ldo;是,我知道了。

&rdo;孔子讲了这句话,自己又默然不语了。

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