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由此再回转去看孔子所说的&ldo;礼让为国&rdo;的精神,在春秋之世已经没有了,于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。
子曰:不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
一个人不怕没有地位,最怕自己没有什么东西站得起来。
根本要建立。
如何建立?拿道家的话来说:立德、立功、立言‐‐古人认为三不朽的事业,这是很难的成就。
上古之人首在立德,后世则重立功‐‐到周秦以下,就只讲功业了。
再其次就重立言,如退隐的老子,后世儒家尊奉为&ldo;素王&rdo;的孔子。
这个&ldo;立&rdo;,是自己真实的本领,自己站得起来的立。
不怕没有禄位,也可以说是不求人爵的位子,只管天爵的修养。
同时也不要怕没有知己,不要怕没有人了解,只要能够充实自己,别人自然能知道你。
同《学而》篇最后的结论,是一样的道理。
孔子四字禅
讲到这里,刚才提到过的一个问题又来了,上文孔子曾说:&ldo;朝闻道,夕死可矣。
&rdo;这个大问题。
现在呢?
子曰:参乎!吾道一以贯之。
曾子曰:唯。
子出,门人问曰:何谓也?
曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣!
这是千古以来一个大问题、一个大疑案。
孔子说&ldo;一以贯之&rdo;以后,现在便有什么&ldo;一贯道&rdo;等附会的宗教团体出现,成了问题中的问题,真有匪夷所思之感了。
曾是曾参。
孔子对曾参说,为什么不对别人说?这就是人的问题了,怎么是人的问题?这个问题解释起来很讨厌。
我们现在姑且把他剧本化来说,有一天孔子坐在教室里,曾参经过他的前面,于是孔子便叫住他:&ldo;参!&rdo;曾参听到老师叫,回过头来,于是孔子便告诉他说:&ldo;吾道一以贯之。
&rdo;就是说,我传给你一个东西,一以贯之。
这一以贯之的是什么呢?如果说是钱,把它贯串起来还可以,这&ldo;道&rdo;又不是钱,怎么一以贯之呢?但曾子听了这句话以后,打了个拱说:&ldo;是,我知道了。
&rdo;孔子讲了这句话,自己又默然不语了。
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