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第59章（第1页）

德山宣监曾公然对弟子说：

&ldo;诸子，莫向别处求觅，及至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。

著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无磐涅可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。

&rdo;

接着，这位和尚又放言，&ldo;这里佛也无，祖也无；达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉；等妙二觉是破戒凡夫；菩提涅磐是系驴橛；十二分教是鬼神薄；四果，三贤，初心，十地，是守墓鬼，自救得了么？&rdo;其实，这些渎神亵圣之语的核心之处，也就是诱导弟子们不要被陈规陋矩所扰，而要任其自然，以获得心悟。

临济义玄更是直口快心，无忌无惧，他言道：&ldo;莫受人惑！

向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱；不与物拘，始得自在。

&rdo;禅宗大师的这种&ldo;逢着便杀&rdo;也正是要打破一切反自然的桎梏，而&ldo;不与物拘，始得自在&rdo;之语同庄子的&ldo;淡然无极&rdo;、&ldo;虚静恬淡&rdo;几乎是同出一辙。

经过分析可见，禅宗的&ldo;任运随缘&rdo;在艺术哲学的角度上讲要比庄子的&ldo;自然无为&rdo;更有着深刻的内涵。

寒山和尚一首偈诗最具言简意赅，意象明洁：我心似明月，碧潭清皎洁。

无物堪比伦，教我如何说！

&ldo;道之无限&rdo;与&ldo;心能作佛&rdo;

庄子的&ldo;无限之道&rdo;

庄子哲学与禅宗均追求无限，即追求&ldo;天地与我并生、万物与我为一&rdo;的境界。

纵观《庄子》一书。

对无限的赞美不胜枚举。

他所赞扬的&ldo;大鹏&rdo;，能&ldo;水击三千里扶摇而上者九万里。

&rdo;（《逍遥游》）他所赞叹的&ldo;神人&rdo;，能够&ldo;乘云气，御飞龙，神游乎四海之外&rdo;，而且，神人&ldo;上窥青天，下潜黄泉，挥斥八级。

&rdo;（《逍遥游》）就是在庄子著作的字里行间里，也可见出其文气势恢宏，如光电狂风，上击九霄，下抨六级，汪洋姿肆，字里行间无不透出&ldo;道之无限&rdo;的庞宏。

在庄子眼里，&ldo;道&rdo;是宇宙最后的根源，是一种远远超越人类感性认知和理性逻辑的关于世界本体的思想观念。

&ldo;夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也！

&rdo;（《天道》）&ldo;道者，万物之所也。

&rdo;（《渔父》）&ldo;夫道，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

&rdo;（《大宗师》）所有上述种种皆说明了&ldo;道&rdo;的超越时空限制的性质，人类时空的形式是不能容纳、解释&ldo;道&rdo;的，&ldo;道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

知形形之不形乎！

道不当名！

（《知北游》）‐‐这种对世界整体和共同根源的深刻探索，反而最终显现了庄子哲学立足于平地的自然、实在，显现出&ldo;生活美&rdo;的真实形态，并非该于崇拜超自然幻境的宗教类虚无。

虽然&ldo;道&rdo;是一种&ldo;有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见&rdo;的东西（《大宗师》），但是人还可以通过直觉和体验感觉到，也就是说，以一种难以言表的超理性直觉&ldo;发现&rdo;它，似乎神秘，但并非虚妄，最终能得到一种逍遥任游、自由超越的精神感受。

禅宗的&ldo;反照之心&rdo;

禅宗的&ldo;心&rdo;也是包容一切的无限理念。

《宗镜录》上讲，&ldo;心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。

&rdo;如此十六字，就几乎完全言及了&ldo;心&rdo;的博伟与无限。

与此相类的，还有&ldo;三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

&rdo;（《心地观经》）：心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，也非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜。

无是无非，无善无恶，无有头尾。