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第140章（第2页）

现在把孔子这句话放在《子路》这篇的最后作结论更妙。

因为子路的个性比较冲动，喜欢用武力解决问题。

孔子骂过子路，&ldo;暴虎冯河&rdo;，只晓得用武力、用军事，偏向于武功，而不懂得为政之道。

可是在这里的结论，却主张一个国家无论如何不能忘记国防，不能忘记军事。

如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉，是不可以的。

孔子在许多地方，表面上看起来，不大赞成用武力解决问题，但对于国防的战备，他认为非常重要。

个人的修养也是如此，随时要准备战斗的精神，但不轻易用兵。

中国武功的道理也是一样，练拳、练刀、练剑的人，要练到最高的武功，可不是为了轻易杀害别人，而主要在于求得和平的自卫。

宪问第十四

侠隐中人‐‐原宪

现在讲《宪问第十四》篇。

这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引伸。

首先，在这个题目里，就有一个有趣的问题，就是原宪这个人，是孔子学生中，所谓&ldo;七十二贤&rdo;里很有名的人物。

在上论中谈到过，他曾替孔子管过总务方面的事情，用现代观念随便来比，可能在孔子当司寇的时候，他担任过总务长一类的职务，但究竟合于什么官阶，无法明确的定论。

孔子死了以后，他退隐于山泽布衣之间，走半隐侠的路线，等于在过去的社会中，领袖清流。

所以司马迁著《史记》，在《游侠列传》中，曾提到他和季次。

司马迁赞成游侠，认为游侠是很需要的;但是有人认为不需要，如法家的韩非子说：&ldo;儒以文乱法，而侠以武犯禁。

&rdo;认为当时读书的知识分子，对于法制的实行是有妨碍的，于是法家的思想，影响了后世，秦始皇时代的政策都与它有关。

韩非子的理由是儒者知识多，嘴会说，手会写，有许多意见提出来，思想不同，使法令不能推行，难于执法。

而侠义道中人，是慷慨好义的，好用武力，又容易形成恶势力，也是使法令不能推行的障碍。

所以韩非子反对这两种人。

司马迁写《游侠列传》，一开始也提到韩非子这两句话，不过他又认为世界上有许多事，用道德、政治、法律都解决不了，只有&ldo;老子拳头大&rdo;的办法，一下就解决了，所以他认为游侠有游侠的好处。

而且他认为古代的游侠，一诺千金，对朋友讲义气，帮助贫弱的人，这些都是最了不起的，其中提到古代侠义中的佼佼者，有季次、原宪。

原宪在孔子死了以后，再没有出来做事，就退隐于草泽之中，现在来说就是退隐到下层社会中，和平民一起生活。

后来子贡非常想念他，有一天排场很大去探望他，大有所谓&ldo;结驷连骑&rdo;的派头，好像现代带了几部汽车的随从侍卫。

原宪却穿了一件破旧衣服，好像现代的穿件破衣服，衣冠不整，钮扣不扣，便出来和子贡见面。

子贡见他这个样子，就关心地问他是不是生病了?子贡的意思本来想接济这位老同学一下，不料原宪说，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。

他这番道理，无形中也骂了子贡，等于说当年在老师那里学习，老师教我们该如何做事作人，我们今天对这个时代、国家、天下没有贡献，有什么资格摆你那样的派头?子贡被他骂了这一顿，一直放在心里，始终很难过。

由原宪这个人，可知孔子的学生，什么样的人都有。

高行的如原宪一类，也可以说是逃名遁世的隐士，他知道所处的社会太乱，无法有所贡献，因此远走山林，韬光养晦。

名利浓于酒

现在我们先简介了原宪，这里记载的是：

宪问耻。

子曰：邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

&ldo;谷&rdo;的意思是代表当时的俸禄。

原宪问什么是可耻的事情，孔子说，国家社会上了轨道，像我们这一类的人，就用不着了，我们不必去占住那个职位，可以让别人去做了。

如果仍旧恋栈，占住那个位置，光拿俸禄，无所建树，就是可耻的。

其次，社会国家没有上轨道，而站在位置上，对于社会国家没有贡献，也是可耻的。

结论下来就是说，一个知识分子，为了什么读书，不是为了自己吃饭，是为了对社会对国家能有所贡献，假如没有贡献，无论安定的社会或动乱的社会，都是可耻的。