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第72章伪善（第2页）

“林叔，我其实没有和你一样的经历，我没有想杀人，你不是一直对我说要‘为善’吗？”

“你杀了我，只会加重你的罪孽！”

“哈哈，‘为善’，我什么时候跟你说‘为善’了，事实上，我一直对你说的可是‘伪善’呀！”

林叔满是嘲讽。

“伪……伪善！”

徐杰难以置信。

“前古汉国名臣徐干，在《中论?考伪》曾言：‘人徒知名之为善，不知伪善者为不善也。

’”

“还有，忘了跟你说，我向来最尊崇的，就是荀子的性恶伪善论啊！”

林叔一脸邪恶。

“性恶伪善论？”

徐杰嘴里呢喃着这五个字，心中思绪万千，脑海里想着荀子的这个性恶学说。

荀子常言，所谓人之命在天，“无天地，恶生，伪善也，天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。

天职既立，天功既成，形具而神生。”

他认为，性者，本始材朴也。

伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

对于人性中“善”

的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”

的命题。

荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。

荀子认为人人都能成为圣人，而孟子以为，就人的先天本性而言，成圣者，天下无几。

正所谓，尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。

人都是天生性恶，而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”

。

后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。