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,“天地与道际,心与天地际”
,性即是仁义礼智的四德之道,“四德我自所有,非由外铄”
,以仁义礼智合于天地万物,即是尽心知性,始乃尽性事功.他强调尽性与事功二者不可割裂,而是彼此统一的,“修非内也,功非外也”
,“自内外分,仲尼之道裂矣,民不可以为生矣”
,“修身治天下为一带,取修身割治天下,不成治天下,亦不能修身”
.他还提出了性才合一的思想,认为性与才二者同出一源而不可分,“尽其本体,其才自见”
,才即是性的功能和作用.只有尽心知性,才能充才事功,仁义礼智四德要通过性才的作用,体现为对天地万物的事功.唐甄的这一心性学说,既强调了道德修养的内在基础,又突出了实践事功的重要性,对传统儒学的发展和完善做出了重要贡献.
五、伦理思想
-人性论:唐甄提出性德、性才、性功相统一的人性理论,认为人性不能仅仅是个人内在的道德本性,而应在社会道德生活中获得现实性,性中固有的道德只有取得一定的实际功效才能成为人性的内在规定.他强调道德离不开一定的功效,“仁义礼智俱为实功”
,没有社会效益的道德是虚伪的、无价值的.
-道德观念:他反对禁欲主义道德,宣称“人亦孰不欲遂其情”
,自然欲求的满足,如好游、好色、好财、好宫室等,只要处之“有节”
“有制”
,便无亏于德,且是“修德之一助”
.同时,他也批判了无节制的纵欲行为,斥“贪财淫色”
为“小人之欲”
和“乱根”
.
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-道德评价:唐甄重视社会舆论对人的道德品质和道德行为的评价作用,认为“庶人之谤,乡校之议,皆所以考德也”
,并肯定社会舆论的评价对人们的行为有着制约和引导的功能,舆论的褒贬使得人们“兢兢焉一言一行,时自谨省,恐人之议其后也”
.他还指出,人的知识水平与其道德水平有着密切的联系,特别强调四德中智的重要作用,认为仁义礼等道德原则要转化为主体的道德品质,必须借助于智,只有以知识形态掌握了德,才能凝为道德意识,化为道德行为.
-平等观念:唐甄以“市里山谷之民”
自命,站在封建叛逆的立场,对传统的纲常伦理颇有微辞,公开倡言“君臣之伦不达于我”
,要求“抑尊”
,在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等道德关系中贯彻平等的原则,反映了正在兴起的市民阶层的道德要求,具有早期启蒙的意义.
六、历史影响
唐甄作为明末清初“四大着名启蒙思想家”
之一,他的思想对近代社会启蒙思潮产生了积极的影响.他对君主专制的批判,对民本思想的强调,以及对传统伦理道德观念的反思和重构,都为后来的思想家提供了宝贵的思想资源和理论借鉴.其着作《潜书》不仅奠定了他在清初启蒙思潮中的历史地位,而且对当时的儒学思想发展也产生了深远的影响,书中所体现的经世致用精神和社会批判意识,对推动社会变革和思想进步起到了重要的作用.尽管唐甄的思想在当时的社会背景下未能得到广泛的传播和实践,但他的思想光芒却穿越时空,为中国近代思想的发展和社会变革奠定了基础,成为中国思想文化宝库中的一颗璀璨明珠.
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