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第八章 古代社会的政治组织（第34页）

再进一步，就索性研究到佛学。

这种学问，原是很有价值的。

然而走到极端，就未免太偏于“出世”

。

到两宋时代，就要再一变而为“入世”

了。

这种思想，来源也颇远，唐朝时候，有一个韩愈，作了一篇《原道》，所说的，便是这种意思，但是韩愈这个人，学问太浅了，所以建设不出什么事业来。

无论什么事情，总有个哲学上的根据。

对于一种学问的反动，也必已尽量吸收这种学问的长处。

所以宋学的起源，还得借重于道家之学——就是中国最古的哲学，而为神仙家所窃取的（参看第二篇第十五章第六节）。

以通行数百年，支配人心，极有力量的宋学，而其起源，反借重于一张隐居华山的道士（陈抟）所传的《太极图》和《先天图》，岂非奇谈。

这张图，前人所辩争，是“到底是儒家的，还是道家的”

的一个问题。

我如今发明变相的道家（新神仙家）是本来一无所有的，他所有的都是窃取来的。

这个问题，便没有辩争的必要了。

陈抟之学，一传而为种放、穆修，再传而为刘牧、李之才、周敦颐。

刘牧撰《易数钩隐图》，敦颐撰《太极图说》。

图书之学，就如日中天。

李之才传其学于邵雍，撰《皇极经世书》。

这一派学问中术数一派，就发达到极点。

周敦颐之学，由二程而远传于朱晦庵，这一种学问中哲理一方面，也就推阐无余了。

还有两种思想，也是北宋时学术的渊源。

一则五代时气节坏透了，所以这时候的学者，都要讲究砥砺气节，孙复等是这一派。

一则这时候国势衰弱，社会也凋敝极了。

要想挽回国势，救济社会，就得讲究经世之学。

胡瑗、范仲淹等，是这一派。

这两派的思想，再参以性理的精微，把修己治人，打成一橛，便是张载一派。

朱熹的学问，总算是宋学的集大成。

他既很讲究心性的精微，而于致用之学，以及孔门的经，也极意考究（朱子所注的经极多。

除《四书集注》外，于《易》有《本义》，于《诗》有《集传》，《书》则蔡沈的《传》，是承朱子意思作的。

于《礼》则有《仪礼经传通解》，于《春秋》虽没有书，然他所编的《纲目》，实在自以为继《春秋》而作的）。

所以他的学问，可以代表（一）修己治人，一以贯之，和（二）承佛老之后的反动力，返而求之于儒的两种思想。

前一种，是吸取魏晋到唐老学和佛学的精华，以建设一新儒学，革新儒家的面目。

后一种，则系承佛老之学大盛之后，矫其过盛之弊，而还之于实用。

这两种都是当时学术界上应有的思想。

朱熹实在能够代表他，所以朱熹在宋学中，总可称为正统派。

但他所讲的格物致知：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟其理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使天下学者，即其已知之理而益穷之，以求至乎其极，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

实在是空空洞洞，无从下手的。

而且要把天下的物，格得“表里精粗无不到”