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第十章 古代的宗教和文化（第16页）

教丧礼，必以此为万民之率，使天下法……夫世异时移，事业不必同，故曰：俭而难遵。

要曰强本节用，则人给家足之道也。

此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。

可以行一时之计，而不可长用也，故曰：严而少恩。

若尊主卑臣，明分职，不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情（按好比论理学，过偏于形式，而不顾事实）；故曰：使人俭而善失真。

若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用。

无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。

有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。

故曰：圣人不朽，时变是守。

虚者，道之常也；因者，君之纲也。

群臣并至，使各自明也……

他所主张的，虽是道家，然而他篇首说：“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”

则他也承认此六家是同可以为治的。

他议论当时的学问，专取这六家，大概也就是取其可以为治的意思（如农家、兵家等，不是用于政治上的，所以都没论及）。

刘歆的《七略》，除《辑略》是“诸书之总要”

外，其《六艺》一略，和《诸子略》里的儒家，是重复的。

《诸子略》中，分为“儒”

、“道”

、“阴阳”

、“法”

、“名”

、“墨”

、“纵横”

、“杂”

、“农”

、“小说”

十家；其中去小说家，谓之“九流”

。

《诗赋》一略，和学术无甚关系（在后世的文学中，也只占一小部分）27。

《兵书》一略，又分“权谋”

、“形势”

、“阴阳”

、“技巧”