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他不是说为了要了生死或者成就佛道,他不是为了解脱,为什么要修禅定呢?就是这个行者「厌离欲界果报的粗、苦、障」。
就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受,但是这个快乐的感受有三种过失:
第一个,粗,就是躁动不安。
我们在欲界享受快乐的时候,身心是躁动不安的;第二个,苦。
在受完快乐的时候,身心是一种逼迫的感受;第三个,障。
这个快乐的获得我们是不得自在,有很多很多外在因缘的具足,才有这个快乐的出现。
所以欲界的快乐,有粗、苦、障三种过失。
这个修行者,他特别羡慕上二界,就是□□跟无□□禅定引伸的快乐,因为这个禅定的身心会出现快乐,这种快乐,它是静——它是寂静的、安稳的;它是妙——它有无量无边的安乐,周遍身心;第三个,他获得快乐的过程当中是自在的,他自己可以作主。
这是他修学禅定的动机。
他希望能够换一种快乐的模式,不希望那种粗重的快乐,他追求的是一种非常清净微妙的快乐。
他还是追求快乐,只是换一种更高级的快乐。
这就是为什么他愿意去打坐,去修禅定的一个动机。
那么他怎么做呢?「修习世间禅定,降伏世间五欲」。
禅定这一块,我们在以后的课程「六波罗蜜」会讲。
为什么禅定前面加一个世间呢?因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。
就是禅定中有我空、法空的智慧,叫出世间禅定;只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定,就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。
以这个禅定降伏世间五欲,四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望,他不是勉强把它脱离,在经论上说,他根本不需要。
当我们没有饭吃的时候,我们随便吃一个馒头就很满足了,但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候,你就不需要馒头了。
禅定的人亦复如是。
他那个三昧乐一出现的时候,那是比世间的五欲快乐更加殊胜,所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐,是这个意思。
他不是说把它调伏了,其实他根本就不需要了,他有更殊胜的快乐。
最后的功德,使令内心归于「凝然不动,心一境性」的这种禅定的境界。
「凝然不动,心一境性」就是在解释这个禅定内心的相貌,它是不动的,是专一的。
大方向来说,我们可以知道,禅定的人有三种功德:第一个寂静,第二个安乐,第三个自在。
在欲界,寂静跟安乐是永远不共存的,有它就不能有另外一个,有另外一个就不能有它,所以在禅定当中他很难得,他身心世界是非常的快乐,但是他的心还是如如不动,还是寂静安稳,这个是非常难。
其实这个四禅定四空定,它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。
严格来说,它已经不是安乐道了。
他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了,但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道,因为他没有空正见。
所以禅定这个四禅四空,刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。
这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了,因为他很多的相貌跟涅盘的功德是非常像的。
比方说他同时具足了寂静,又同时具足了快乐,这不是世间的快乐所能够比的,已经有点像出世间的涅盘寂静安稳乐,更重要的是他这种快乐不共于欲界,它是自在的——老僧自有安心法,八风吹来亦无妨。
我们娑婆世界的快乐,欲界的快乐要很多条件。
比方说你喜欢吃饺子,你要身体健康,你要脾胃很健康,要有人帮你把饺子准备起来,你心情还要快乐,所以你要很多内外的因缘具足了,你那个乐受才会出现。
不是说你福报大就会快乐,娑婆世界不是这样,需要很多外缘的配合。
禅定的人不需要。
只要有一个地方让他坐,他双腿一盘,马上能够创造快乐,马上进入禅定,自己就创造快乐了,他不需要别人跟他配合,不需要。
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