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第113章（第3页）

其次说子贡不受命，怎么不受命?就是孔子希望他专门为学问道德而作。

但子贡的个性与众不同，老师这一套道德学问他绝对接受，可是他生活方式走的路线绝对不同，不太肯走呆板的路线，他去作生意了。

他作生意的本事非常大，判断估计不会失败，每次都被他料中。

以现在西方社会的情况来说，第一流人才作生意。

而子贡的才干实在是不止如此，我们在这个地方才知道子贡还会作生意。

所以司马迁《史记&iddot;货殖列传》中，就取用《论语》上这里的&ldo;货殖&rdo;两个字，代表了工商，中间记有子贡。

其实子贡不但是工商界了不起的人才，他对于外交、经济等等是样样通。

所以我说孔子后半生的生活，还多半靠他维持的。

不着痕迹的善人

讲了许多关于孔子学生们的评论，下面又转到另一方面了。

子张问善人之道。

子曰：不践迹，亦不入于室。

问题来了，这几句话解释起来最讨厌。

子张问起，怎样算真正的善人，我们人究竟要做到什么样子才能称为善人?这是一个大问题‐‐也真是一个哲学问题、逻辑问题‐‐逻辑就是辨别是非，下一个定义。

现在推开一切不管，以纯粹哲学的立场来讲，什么是善?什么是恶?很难下一固定标准。

同一件事在这个时代是善的，在另一个时代则变为恶的;在这一地区是善的，换一个地区则是恶的;随着时间空间的转变而转变。

因此善恶没有固定的标准。

所以说作人怎样才合乎标准?西方有西方的礼节，中国古代有古代的礼节，现代有现代的标准。

假使现在为了发扬中国文化，穿一件和尚衣服，（也就是明朝的便衣，古代出家、在家人的分别在头发剃光不剃光。

）留着西式的发型，再打上一条领带来上课，这是作怪还是爱国?是善的或是恶的?实在很难断定。

所以善恶的问题，是道德哲学上的大问题。

这里子张问怎样才是善人，孔子的答复&ldo;不践迹，亦不入于室。

&rdo;先照字面上解释，不踏一丝痕迹，也不进入房门，走进屋内。

如果照字面这样解释，作善人最好连太太房间都不要进去了。

这是作笑话讲。

怎么叫&ldo;不践迹&rdo;呢?这个问题我们可以借用道家中庄子所说的&ldo;灭迹易，无行地难&rdo;来加以理解。

古人的文字太简单，解说起来又很讨厌。

我们只作这样的解释：小偷去行窃，可以戴上手套，手印指印都不留下来，使刑警没有办法侦查，这就是&ldo;灭迹&rdo;，没有痕迹了。

但&ldo;无行地难&rdo;，人毕竟要靠地来走路，完全不靠地面而能走路，这是做不到的。

譬如刚才说小偷把他自己的形迹灭掉容易，但什么是小偷的行地?凡是小偷，只要静下来的时候，心里就会想到，自己偷过东西。

这种内心的行地要去掉，就办不到。

做了坏事，可以普遍天下人，但没有办法骗过自己，这就是&ldo;灭迹易，无行地难。

&rdo;