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第118章（第2页）

再其次我们提过的，韩愈解释的&ldo;仁&rdo;为&ldo;博爱之谓仁&rdo;。

后世有些人误解了，认为这就是孔子的思想，仁就是博爱。

其实汉武帝时公孙弘先说过仁就是爱。

正式定义&ldo;博爱之谓仁&rdo;，这是韩愈的思想，韩愈是研究墨子的专家。

&ldo;兼爱&rdo;之说，墨子看得很重要，可以说是墨家的思想，如严格的讲学术思想，就不要搞错了，否则就是笑话。

所以学问可以欺骗所有的瞎子，没有办法欺骗一个有眼睛的人，学术就是这样一个严格的东西。

另外，到了满清末年，&ldo;戊戌政变&rdo;中六君子之一的谭嗣同，在他的著作中有一本书叫《仁学》，恐怕单行本很少看到。

但现在市面发行的《谭浏阳全集》这部书里，有《仁学》的全部内容。

其实《仁学》的内容，基本上还是从宋儒的理学入手，来讨论孔门的学问。

这些，我们作了大概的介绍以后。

现在回转来，再来研究这个&ldo;仁&rdo;的本身。

颜回问&ldo;仁&rdo;，孔子答复他&ldo;克己复礼&rdo;就是仁。

什么是&ldo;克己&rdo;呢?以现代话来讲，&ldo;心理的净化&rdo;就是&ldo;克己&rdo;。

今天有个同学，他也听了我多年课，要去美国了，中午来辞行，谈到这个问题，他问要怎样才能克服自己的烦恼。

他的烦恼就是思想不停。

怎么样做到经常不想，那是不可能的事，人不能不想，我说有一点可以随时做得到的，就叫&ldo;想而不住&rdo;，这是禅学的境界了。

大家这里要特别注意：譬如现在我在讲话，诸位在听话，就在这个时候，我们的生理作用，配合心理感受，好几样都在用了‐‐眼睛在看着，耳朵在听着，坐在椅子上舒不舒服，空气的冷暖，都感觉到，内在还有个东西，思想一个一个接连着。

我们的思想像流水一样，一个浪头过去了，又来，又过了，又来了，一直这样的，而且在中间还会岔上很多的乱想。

但是回想一下，这许许多多的思想，没一个存在。

譬如我们说&ldo;克己复礼&rdo;，这句话就是一个思想，这个念头过去了以后，我们再讲&ldo;克己复礼&rdo;，但已经不是第一个，而是第二个思想了，再讲一个&ldo;克己复礼&rdo;，又是第三个思想了。

也就是我们讲过的，等于我们看到一股流水在流，表面上我们是看到一股流水。

而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头早过去了，不断的有个浪头在眼前，可是它是由后面不断地涌上来的。

我们看电灯，好像这个亮光是一直存在的，但实际上这亮光是不断的消散，而新的亮光不断的补上来。

我们的思想、心理作用也是一样，我们好像是总有思想存在。

实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲&ldo;现在&rdo;的时候，这个思想又已经过去了。

静的修养

好了，这个道理我们了解了，所以对于思想，我们不要去控制它，譬如说我们想静下来，脑子里在想&ldo;我最好静下来&rdo;，这反而又多了一个念头，所以最好不要去作&ldo;我最好静下来&rdo;的想法。

许多人学佛、学道、打坐、练功夫，有意要把心静下来，这心怎么能静?有的两腿盘起来，闭眉闭眼，不言不语，耍把戏一样，这也可以，但不是真正&ldo;静&rdo;的境界。

对生理的帮助则有之，如说这就是静，那就不通的。

这样坐在那里，心里的乱想会更多，这不是真正的&ldo;静&rdo;。

所谓&ldo;真正的静&rdo;，要有高度的修养，如前面所说，一面批改公文，一面听取报告，处理急务，日理万机的情形下，而心境始终是宁静的。

我们要想作到这一步修养，就先要认识自己的心理，思想是这样不断的过去，现在我们坐在这里就可以做一个体会，我们对于前面过去的思想不理它，过去的已经过去了。

譬如我们所有的痛苦烦恼在哪里?我们往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。

所谓后悔，就是已经过去了的，想把它抓回来。

对于未来的，又何必去想它?有人说我走路很快，我说我这个人&ldo;懒得用心&rdo;，譬如我出门到这里来，目标是恒庐，就直往恒庐来，路上的事就不去管它，不去想它。

可是许多人一路上看到的、听到的、遇到的，可想得多了。

假使能够不去想它，心理上永远保持这份宁静，心理就健康了，生理也自然健康了，这是必然的医学道理。

现在再回来说本题，我们知道过去的已经过去，未来的还没有来，不去管，单说现在的，&ldo;现在&rdo;也没有，我们说一声&ldo;现在&rdo;，这&ldo;现在&rdo;就马上过去了。

慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁，这一个平静的心境，一直平静到甚至于今天被敌人抓住了要枪毙，下一个节目是什么?一颗子弹这里进去那边出来，一定倒下去，完了嘛!它还没有来，何必去怕?它来了，就是这么回事，怕也没有用，又何必去怕?现在还乐得享受，清静一点。