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第119章（第1页）

所以古代许多大臣、忠臣，如文天祥的从容就义，就是如此，在文天祥的传记里就看到他有这种修养。

他在被执以后，路上遇到一位老师，不知是道家的人物或是佛家的人物，他没有讲。

只在他遗集中一首诗前面的序言中说，碰到一个异人，传他一个&ldo;大光明法&rdo;（这是佛家的东西）。

因此，当时他就把生死看开了。

读了这传记，才知道怪不得文天祥有这样高的修养，他是从此之后，就把生死观念，完全看开了。

如拿佛家、道家的观点来说，他得了道，有了功夫，对于肉体的生死，不当一回事了，但这有什么稀奇?没什么稀奇，就跟我们刚才讨论心里的思想一样。

我们再举一个眼前的例子。

大家现在坐在这里，不要作什么功夫，也不要求静。

这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。

在这中间，你找一个东西。

你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。

哪一个&ldo;能够知道自己&rdo;的东西可重要，那就是你自己，是真正自己的&ldo;本来面目&rdo;的一面，真正的&ldo;自己&rdo;。

我不知道我的报告清楚没有，希望对大家在修养上有点贡献，获得一点安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。

刚才说的第一步是比较高的。

第二步就要注意&ldo;克己复礼&rdo;的这个&ldo;克&rdo;字，克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思。

譬如我看到他这条领带漂亮，想去把它拿过来，但理智马上就来了：&ldo;我为什么这样无聊?有这样下流的思想!&rdo;这就是克，就是心理上起了争斗的现象。

在庄子的观念中叫作&ldo;心兵&rdo;，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在这种矛盾之中。

我们克己，要怎么克服呢?《书经》里两句话：&ldo;惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。

&rdo;这个&ldo;狂&rdo;同一般人所认为的狂不同。

照佛家和道家的解释，普通一般的&ldo;凡夫&rdo;就是狂。

如果平凡的人，能把念头克伏下去，就是圣人的境界。

换过来，一个人放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人。

这是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是这里来的。

&ldo;克念作圣&rdo;这个&ldo;克&rdo;字，我们可以了解了，就是孔子说的&ldo;克己&rdo;。

克己以后，就恢复了&ldo;礼&rdo;的境界。

&ldo;礼&rdo;不是现在所谓的礼貌，&ldo;礼&rdo;是什么呢?《礼记》第一句话，&ldo;毋不敬，俨若思。

&rdo;就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。

这个&ldo;敬&rdo;并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。

所谓礼，就是指这个境界而言。

从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。

《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。

&ldo;克己复礼&rdo;就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫作仁。

如宋儒朱熹的诗：&ldo;昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

&rdo;这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。

尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方，我们也不应该抹杀;刚才我们讲克伏自己的思想，心境永远保持平静，不受外来的干扰，这是很难的。

这里是朱熹的经验谈，他作了几十年的学问与修养，这个功夫不是一作就作到的，要平常慢慢体会、努力来的。

这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。

后两句诗是重点，平常费了许多力气‐‐想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是&ldo;此日中流自在行&rdo;的境界了。

到了这一步，就相当于孔子所谓的&ldo;克己复礼为仁&rdo;了。