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第119章（第2页）

&ldo;仁&rdo;就是这样解释的。

现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的&ldo;仁&rdo;，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。

所以真作内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。

乾坤马一毛

再下来，&ldo;一日克己复礼，天下归仁焉。

&rdo;假使有一天真正做到了&ldo;克己复礼&rdo;的境界，就&ldo;天下归仁焉&rdo;。

这个问题也很大，我们到处可以看到&ldo;天人合一&rdo;这四个字，成为一句成语。

以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢?修养到天人合一，就和天一样吗?以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗?心里乱七八糟，怎会和天一样空洞?这些都是虚浮的名称、口头禅。

但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是&ldo;天下归仁&rdo;。

而实际上&ldo;天人合一&rdo;是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。

庄子又以&ldo;天地一指也，万物一马也。

&rdo;表达心物一元的观点。

这两句话发挥起来，又一篇大论文。

&ldo;心物一元&rdo;绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心。

（不同于西方哲学的&ldo;唯心&rdo;。

）&ldo;天地一指&rdo;的&ldo;一指&rdo;并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。

&ldo;万物一马&rdo;是以一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。

所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。

离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。

由众归到一，由一散而为众。

所以憨山大师的诗有&ldo;乾坤马一毛&rdo;之句，整个宇宙是马身上的一根毛。

就好像我们现在文学中的&ldo;沧海之一粟&rdo;，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。

所以要我们&ldo;会万物于己者，其惟圣人乎。

&rdo;这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。

他只活了三十多岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。

他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。

他这句话是真正的圣人境界，修养‐‐不是理论‐‐到物我同体。

人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。

好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。

因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。

但是虽然各人不同，却又同是人类，&ldo;乾坤马一毛&rdo;就是这个道理。

&ldo;天下归仁&rdo;就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。

真能做到&ldo;克己复礼&rdo;，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓&ldo;如来大定&rdo;的境界。

什么是&ldo;定&rdo;的境界?我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为&ldo;散乱&rdo;。

人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是&ldo;昏沉&rdo;。

或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这现象是&ldo;细昏沉&rdo;。

人生就是两种现象，散乱或者昏沉。

不散乱也不昏沉的境界就是&ldo;定&rdo;，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。

随时都可以从内心练习，也就是孔子的&ldo;克己复礼，天下归仁。

&rdo;