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第134章（第1页）

但话说回来，后世儒家的知识分子，因此都不肯自力谋生，只想作领导人‐‐作官的毒素也种因于这种思想流弊了。

实因误解孔子的教学生主旨所致。

因此，下面便说到从政与个人修养：

子曰：诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚

以为?

孔子说，学识的修养基本，要先读诗。

并不是要政治家成为一个诗人，因为春秋战国以上的文化思想，直到孔子删诗书、定礼乐时代的《诗经》，可以说是包括了一切知识的通才之学，所谓虫鱼鸟兽的名称，以及人情风土的知识，由诗的内涵中都可以了解。

培养一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才，样样都会。

在古代知识范围，比现在简单。

读诗读得好，学识渊博，不一定做事做得好。

所以读诗以后，要授之以政，给予经验了。

如果所学与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理，那就要外放出去，使于四方，各处去多经验、多历练。

这就和后来司马迁&ldo;读万卷书，行万里路&rdo;的道理一样，经验不够，就使于四方，到处去增加人生的经历，然后再回来考察他，如果处理事情还是不能专精、深入，那么再培养、训练也没有用。

这种人才，只能成为书呆子，从唐代以后，多半是打入翰林院。

明清两代，进士出身进翰林院的很多，进了翰林院，就是进入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是难得外放作官。

在过去有许多人一辈子都待在翰林院里，如果经翰林院出身，而能再从事地方行政的，我们从清朝两百多年的史实来看，多半成为双料大员，纵不能成为国家了不起的能臣，至少也不太错。

看看清朝翰林院的制度，是非常妙的，仅仅书读得好的人，就只好翰他一笔在此林中了。

所以孔子说，书读好了的人，从政经验不够，就派他到外面多经历人情世故。

回来还不能深入，就不是从政的大才，书读得再多也没有用。

由此可见人的才具与学识，不一定能够完全配合得起来。

子曰：其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

孔子讲到为政的道理，始终认为个人的修养非常重要，任何一种制度，到底还是人为的。

领导人本身端正。

（正字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。

）就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。

如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。

子曰：鲁、卫之政，兄弟也。

这是孔子对当时历史文化的一个批判。

他生长在鲁国，也继承了鲁国的文化，鲁国文化要保存周朝文化和周公流风遗政的精神。