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第67章（第1页）

对儒家来说，法律和道德是分开的。

基本定性就是：高贵的是礼，是道德；法律几乎等于刑罚，圣人不得已而用之。

到后来汉儒那里，甚至定了量。

天道之常，一阴一阳，阳者天之德也，阴者天之刑也。

……是故天之道，以三时成生，以一时丧死。

（《春秋繁露阴阳义》）

如上文所示，刑占四分之一而已。

至于法家的字典里，高贵二字是没有的，只有赤裸裸的权力崇拜。

君是法律的唯一源头，法律体现的就是君的意志。

对君主，法家是没有道德要求的；对君所立的法，自然也不会有道德要求。

事实是商鞅、韩非都可以说是视道德如寇仇的。

也许大致可以这么概括：

西方的法治观：正义＞法律

儒家的法治观：正义（道）＞君主＞法律

法家的法治观：君主＞法律

四、法律的界限

按照现代的法治观念，法律只是道德的底线。

只有碰到极端不道德的事，国家机器的法律才出手；其余的问题还是靠社会力量自己消化解决。

韩非心目中的法治是什么都要管的。

对人民，它不是法无禁止即许可，而是法无许可即禁止；它不是消极地告诉人们不许做什么，而是积极地要求民众，你们必须做什么。

‐‐韩非为什么要极力论证人性恶，就是要论证这种绝对管制的必要性。

至于对君主的要求，不过是出于技术考虑，通常不宜频繁公开违背法律，但君却从来没有遵守法律之义务。

五、法家之法的目的与手段

从君主的角度说，只有两种人有用：农夫和战士。

《商君书》里专门有一篇《农战》，韩非对此也是反复致意。

法治的目的自然就是把所有人都变成&ldo;耕战之士&rdo;。

没有人还拥有任何特权，从这个角度说确实是人人平等的。

至于法治的手段，自然就是刑和赏。

法的意义无非是怎样施刑打赏，要具体化和规范化。

任何人都可以获得奖赏，任何人都可以避免惩罚。

从这个角度说，也确实是人人平等的。

这种情况，大概确实有点像孟德斯鸠说过的：&ldo;在专制政体下，人人也都是平等的……因为每一个人&lso;什么都不是&rso;。

&rdo;

六、反智的法律

韩非有个很有名的观点，叫&ldo;法莫如显&rdo;。