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第4章（第2页）

达尔文的祖宗

&ldo;方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

&rdo;人类文化最大的哲学问题出现了，关子这个方字，我们都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。

但就文字学来说，讲中国字要知道它的来源，方是怎么来的呢?方是个象形字，像个猴子，这是简单的象形。

就像我们人，随便这么一画（j），就像人了。

所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。

后来简用了，就给它改做四方的方;方方正正的方，是借用来的。

我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这一段&ldo;方以类聚&rdo;，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。

当时有位同学非常赞同这种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论得一塌糊涂。

实际上，这句话是非常明白的。

&ldo;方以类聚&rdo;包括了些什么呢?譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等等的关系。

像我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。

平常我们看到一个陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。

不像你们在宝岛温室中长大的人，没有这种经验。

由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。

新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南的壁虎会叫，这就是所谓的&ldo;方以类聚&rdo;，类就是所谓的归类。

彰化人、嘉义人都不同，有些植物也是一样。

像阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一下就分别出来了。

日本的苹果与韩国的完全不同，这就是&ldo;方以类聚&rdo;。

所以西方人是西方人，东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。

&ldo;物以群分&rdo;的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。

这是自然的现象。

虽然说&ldo;方以类聚，物以群分&rdo;，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏了。

所以我常常讲，台湾有些人闹台独的间题、分离的间题，这不稀奇。

一点都不稀奇。

中国人&ldo;方以类聚，物以群分&rdo;己经闹了几干年。

清兵人关，有明、清之争;后来国民革命后，又有南北之争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。

再后来革命党内部又有不同派别之争&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;。

一路的到底，反正是&ldo;方以类聚，物以群分，&rdo;人类只要有空间、有时间，人类只要存在、只要有社会就有纷争。

大家注意&ldo;社会&rdo;这两个字，我们当年一般不叫社会学，而叫群学。

当时有一本很有名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。

到现在《群学肄言》的价值还很高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。

&ldo;物以群分&rdo;，就是说形成社会物类的不同。

于是&ldo;吉凶生矣&rdo;，有人类就有意见，就有问题。

因不同意见而相争，这是没有办法的事。

所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷争，就知道那是人力很难挽救的事实。

&ldo;方以类聚，物以群分，吉凶生矣!&rso;&rso;这里从阴阳刚柔、天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界;讲到物理世界与物质世界空间关系;然后讲到&ldo;方以类聚&rdo;这个地球、人群物理的关系;因为人类有&ldo;物以群分&rdo;，就有意见，有意见便要争，争就有吉有凶。

所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。

变的哲学