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第84章（第2页）

因此，忧患意识我有什么好讲的?不过，孔子在这里讲到了这个问题：

&ldo;易之兴也，其于中古乎!&rdo;有人考据，认为《易经》不是伏羲啊、黄帝啊作的，而是殷代以后的人作的，所以是夏商的文化，不是远古文化。

他们引以为据的，就是这里孔子所讲的&ldo;同之兴也，其于中古乎&rdo;这句话，大家看是不是?孔于说的没有错呀!我说你们真笨，孔子说的&ldo;易之兴也&rdo;，并不是说易之作也，《易经》这个文化本来有，哪一个时代很流行、很兴盛呢?&ldo;兴&rdo;就是很流行、很兴盛。

在孔子那个时候来说，中古时代就是殷商革命这个时代，是衰世时代。

一般人把这个&ldo;兴&rdo;字当成了开始，这是很错误的。

孔子又说：&ldo;作同者，其有忧患乎!&rdo;&ldo;作同&rdo;并不是开始画八卦啊!是指作《易经&iddot;系辞》这个文章的。

我们手边拿的这本《易经》是文王作的，文王当然是在忧患中作《易经》的，是他坐在牢里作的。

文王坐牢并不是普通的坐牢啊!纣王随时都准备杀他。

纣王把文王学间最好、道德最高、能力最强、最心爱的大儿子腌成肉酱，作成肉包子送给文王吃，看他学《易经》知不知道那是自己儿子的肉。

文王明明知道，但也只有吃，因为不吃纣王便会杀了他。

他内心的痛苦，当然是可以想象的。

所以孔子在这里说，&ldo;作易者其有忧患乎&rdo;!是说人生在痛苦中懂得《易经》的道理。

子是孔子便提出了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽这九个卦来加以解说。

成功的妈妈叫失败

&ldo;者故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德揲修也;益，德揲裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。

&rdo;

&ldo;是故履，德之基也&rdo;，&ldo;履&rdo;就是走路。

刚才我讲到一位同学几十年来没有站起来，没有立脚点，一个人活了一辈子，你问他的人生观是什么，他没有人生观。

一个人应该知道自己要做个什么样的人。

如果你想做个大少爷，学那&ldo;如果不做无益之事，何以遣此有涯之生&rdo;，也是个人生观。

做个无聊的人也不错啊!如果你说你要做小偷，也是一个人生观，如果你想做武侠小说里的济贫神偷，也不错啊!你说你为做个郎中，做个赌城高乎，你也总算有个人生观嘛!但是很多人没有人生观，一辈子没有站起来过。

所以文学上形容这一类人是&ldo;浮沉于世间&rdo;，水高了就浮上来，水低了就沉下去，一般人就是这样，在人海中浮沉，没有立脚点。

所以孔子说&ldo;履，德之基也&rdo;，是德的基础。

&ldo;谦&rdo;，高山在平地下面，&ldo;谦&rdo;是一切为谦虚，所以&ldo;谦&rdo;是&ldo;德之柄也&rdo;，&ldo;柄&rdo;是把柄。

&ldo;复&rdo;，就是恢复，回来，&ldo;德之本也&rdo;，事情为回复到本来来讲。

&ldo;恒&rdo;，做事情要有恒，&ldo;恒&rdo;是&ldo;德之固也&rdo;，所以我们讲有恒为成功之本。

&ldo;损&rdo;，碰到挫折，碰到损害，碰到失败并没有什么可怕，失败了你就为更求道德的进步，所以是&ldo;德之修也&rdo;。

&ldo;益&rdo;，碰到好的自然是益了，益是很宽裕的意思，所以说&ldo;德之裕也&rdo;。

&ldo;困&rdo;，碰到困难才会深思，才会用思考，才能激励上进，所以说是&ldo;德之辨也&rdo;。

&ldo;井&rdo;，四面不通啦，自己为给自己一个范围。

我们常说某个人没有人格。

什么叫人格?人有个规格，你为做个什么样的人，你就为依那个规格去做。

任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。

所以&ldo;井，德之地也&rdo;。