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第七章 南宋金元的兴亡（第17页）

价格的单位，同时不能有两个的。

银两是一种天然之物，要使天然之物和法律上认为货币的铜钱，常保一定的比价，是件不可能的事情。

倘使这时候，能悟到银两与银币不是一物；把银也鼓铸成一种货币，且单认银为货币，而把铜钱当成银币的辅助品；中国就早可进为银本位之国。

本位观念既已确立，就再要进而为金本位，也容易许多了。

惜乎清朝顺、康、雍、乾四朝，对于币制，都很有热心整顿，始终没想得穿这一步，以致不但本位不立，而且银两需用既广，而实际上专用秤量量法，也觉得不便殊甚；到和外国交通以后，墨西哥的银币，就成为一种商品而输入了。

这是“钞币废而银两兴”

（而且中国自古是专用铜币的，到这时代，才可以称为银铜并用）的时代中的得失。

至于中国现在，究应进为金本位；抑应废金用纸，径与货物相权？那是另一个问题（是很大的问题），不是本书所能兼论的。

第八节　学术思想的变迁

明清两代，学术思想的变迁，关系极大。

这种变迁，起于明末，而极盛于清朝乾嘉之时；道咸以后，又别开异境，就和最近输入的西洋思想相接触。

要论这件事情，我先得引近人的几句话。

他说：

综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之曰：以复古为解放。

第一步复宋之古，对于王学而得解放。

第二步复汉唐之古，对于程朱而得解放。

第三步复西汉之古，对于许郑而得解放。

第四步复先秦之古，对于一切传注而得解放。

夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟而得解放焉不止矣（《改造杂志》三卷三号梁启超《前清一代中国思想界之蜕变》）。

原来中国学术，可分为六个时期。

一、先秦时期。

此时期可称为创造时期。

中国一切学术，都从上古时代逐渐发生，至春秋战国而极盛（参看第一篇第十章第一节和第三节）。

二、两汉时期。

此时期可称为经学时期。

因此时期之人，对于学问，无所发明创造；只是对于前一期的学问，抱残守缺，而所抱所守的，又只得儒家一家。

此时期中又可分为两时期：前汉的今文学，是真正抱残守缺，守古人的遗绪的；后汉的古文学，则不免自出心意，穿凿附会，但其尊信儒家则同（参看第二篇第八章第六节）。

三、魏晋时期。

东汉时代的学问，不免流于琐碎，又不免掺入妖妄不经之说，渐为人心所厌弃。

由是思想一转，变而专研究古代的哲学（这种哲学，是中国古代社会公有的思想，由宗教而变成哲学，存于儒家道家书中，而魏晋以后的神仙家，亦窃取其说以自文的。

合观第一篇第十章第一节和第三节及第二篇第十五章第六节自明）。

四、南北朝隋唐时期。

这时期可称为佛学时期。

中国古代的哲学，虽然高尚，究竟残缺不完。

印度人的思想，则本来偏于宗教和哲学方面。

这时代，佛教以整然的组织，成一种有条理系统的哲学而输入，自然受人欢迎（参看第二篇第十五章第六节）。

五、宋元明时期。

这一派的学术，可谓对于佛学的反动力，因为佛学太偏于出世之故。

但其学问，实在带有佛教的色彩不少（参看第三篇第十章第八节）。

六、晚明有清时期。