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第35章（第3页）

&ot;要是一种冲动变成理智的冲动，它便得到了一种新名称、新魅力和新评价。

&ot;《尼采全集》第12卷，第149页。

这种情形最典型地表现在性冲动之升华为各种高级冲动，如宗教之爱、博爱、艺术等等。

在强调性欲在人的精神生活中的巨大作用这一点上，尼采与弗洛伊德也十分相似。

他认为：&ot;一个人的性本能的强度和特征一直贯穿到他的精神的顶点。

&ot;《善恶的彼岸》。

《尼采全集》第7卷，第95页。

他特别重视性冲动在艺术中的升华，认为艺术家都是一些性欲旺盛的人，而一个人在艺术创造中消耗的力和他在性行为中消耗的力是同一种力，所以艺术家应当从经济学角度考虑而保持相对的贞洁。

参看《强力意志》第800、805、806、808、815节。

第50节：第六章　向理性挑战（8）

第四，遗忘。

尼采认为，遗忘不仅是记忆力的自发现象，而且是对经验作精神上加工的必要条件。

&ot;遗忘不是纯粹的惯性力……它更多的是一种主动的、在严格意义上积极的抑制能力……这种抑制机制在人身上工作着，他便一无牵挂了。

&ot;《道德的谱系》。

《尼采全集》第7卷，第343-344页。

记忆力是受冲动支配的：&ot;记忆力仅仅注意冲动的事实：它仅仅识别，什么东西变成了冲动的对象!&ot;《尼采全集》第11卷，第281页。

一种受压抑的冲动为了在假想中得到满足，往往会歪曲记忆，故意遗忘。

&ot;我的记忆说：&39;我做过这事。

&39;我的骄傲说，并且顽强地坚持：&39;我不可能做这事。

&39;最后，记忆让步了。

&ot;《善恶的彼岸》。

《尼采全集》第7卷，第94页。

遗忘成了满足愿望的手段。

我们不禁想起了弗洛伊德对于日常生活中种种过失的心理分析。

尼采认为，潜伏在人的无意识中的冲动的种类是不计其数的，他提到的就有：快乐的需求，战斗的需求，求强力的意志，死亡的欲求，求真理的意志，认知的需要，安宁的需要，幸福本能，合群本能，等等。

他似乎反对把众多的冲动归结为其中的一种，甚至讥讽地说，如果一个人不论在何处都只看到饥饿、性欲或虚荣心，仿佛它们是真正的和唯一的动机，我们就可以从这个&ot;长在猿身上的科学头脑&ot;那里得到可靠的教益，知道他有何种个人特性。

参看《尼采全集》第7卷，第45-46页。

不过，尼采自己也把一切冲动最后归结为唯一的一种冲动即强力意志了，当然，以子之矛，攻子之盾，他的话同样适用于他自己，我们也可由他所作的这种归结看出他的个人特性。