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第87章（第1页）

「夫求法者，非有色受想行识之求。

」色受想行识是五蕴，我们都知道的。

简单地为新来的同学讲一下：色法包括物质、生理方面，四大都是色法。

受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。

想，是心理的思想。

行，包括了肉体与心理内在的思想，还包括外在的空间和时间，行是一种动转，宇宙万象随时在动，分秒不停。

打坐虽然入定了，心脏还会跳，血液在循环，就是行阴没有停，到三禅以上气住脉停了，行阴还不能真算停止，只是暂时用自己的功力把它切断而已。

这就要了解唯识的二十四种心不相应行法，那是意志控制不住的。

换言之，生命的原动力是行阴。

识，八识都属于识的范围，这里有专门的课程研究《成唯识论》，现在不多解释了。

所谓五蕴，包括了生理与心理，包括知觉与感觉，这样讲你就比较容易懂了。

五蕴，是五个区分，代表了生命的身心全体。

维摩居士说，真正想求法的人，不在色受想行识上面去求，也就是说，不在身心上去求法，刚才也说「不贪躯命」。

「非有界入之求」，「界」是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，色声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗?没有的，眼睛看着手表，马上就看见了。

眼睛与手表之间真没有界限吗?绝对有的，用中文说是「间不容发」，连根头发那么细微的距离都谈不上，研究物理的人就知道，这中间是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是为了理论上的差别，是有实际上、科学性的差别。

所以，六根六尘、加上中间的界限，共有十八界。

这个界限中又有个秘密，佛法为什么说有十八层地狱?这个属于数理哲学的范围，与易经的数也有关联，佛法说的各种名辞数目，七觉支、八正道等，这数目字都不是乱定的，其中有最高深的道理，因此学过数理哲学的人，学起佛法就很容易。

「入」是十二根，眼耳鼻舌身意和色声香味触法，六尘有时又叫六入，但六尘和六入又不一样，古代大师翻译时非常痛苦，用尽心机，不过用六尘比较文学化，用六入则科学化。

你看着手表，究竟是手表进入眼神经视线，还是眼神经视线到手表这儿?这是个问题。

学科学的人要这么问，学佛的人要参就得这么参。

是手表在放它形象的光，进入我的视觉，然后视觉神经到脑，因此才了解到有手表吗?还是眼神经放射视觉到手表，才觉知到手表?有人可能觉得，这么参太啰嗦，看见就看见了嘛!但是真学佛的人，应该要在这里参究。

翻译成六入就有根尘进入的作用。

鸠摩罗什法师的翻译真好，这里六个字概括了十八界六根六尘，我们表面对佛学名辞熟练，一看就懂。

但是假定把《维摩诘经》翻成英文还是这样翻的话，是绝对不通的，将来一定会有用外文翻译中文佛典的，现在也有些人在做，都很粗浅。

我们看汉朝、南北朝初期翻成中文的佛典，有些都不通的。

后来一次又一次的改革，到了唐朝，玄奘法师还要重翻，精益求精。

所以现在中文翻成英文的佛经，都很有问题。

还有你们要注意，《汉英佛学大辞典》的很多名辞翻译是不通的，你们青年同学只会用《汉英佛学大辞典》翻译英文，是你们不好好读书。

《汉英佛学大辞典》的作者自己在序言中讲，他是在创作，把佛法名辞根据梵文翻成英文，不能算数，希望后来有人能利用并加以修改。

可是几十年过去了，也不见有后起之秀发这个大愿，真正去编一本英汉或汉英的佛学字典。

佛教界天天讲要做功德，这是佛教文化的大事业啊!哪个来做?你看一本普通的《汉英字典》，修改再修改了多少次，可是佛教界这一本书，几十年没有人动过。

我可以预言，三、五十年之后，是大翻佛经的时代，如果照鸠摩罗什法师的中文直翻成外文是不行的，愈翻愈不懂。

梵文同西方文字一样，一句一句非常啰嗦，到了鸠摩罗什法师，晓得中国民族文化怕繁琐，就浓缩成一句话带过去了。

一部《大般若经》六百卷，非常长，其实浓缩成中文二卷也够了，可是玄装法师不敢浓缩，就成了六百卷。