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第69部分（第4页）

，其实包含极其复杂、深刻的内容。

“在君权神授的中国封建社会，皇权拥有置高无上的霸主地位。

民可使由之

，不可使知之；朕即国家，国家即朕；君要臣死，臣不得不死；视平民百姓如同

草芥，状若蝼蚁微尘。

中国古代封建社会道德价值体系，两千来基本上建构在儒

家学说的仁爱基础之上，后经孟子、董仲舒等后代名儒发展、细化，逐步形成了

完整的理论系统体系，三纲五常其内核是忠君，其致命毒害与危害是，要求臣民

无条件的忠于当朝皇帝，哪怕是暴君、昏君，卖国之君，也要无比忠诚与顺从。

只有少数明君体悟到民众若水，水可载舟亦可覆舟之理的深刻内涵。”

我只简单地，概括性地说一点：在历史上的很多时候，“君”

是于“国家”

等同的。

这，现在听起来异常荒谬，但却是事实。

在很多时候，对“君”

的忠诚

，不一定就意味着对权利、暴虐、专制的忠诚。

关于这一点，叙述起来相当费力，我只简单举例：屈原所以被后来的许多“

学者”

所批评，正是因为这些学者不了解当时中国知识分子的所谓“情操”

、“

节操”

是怎么一回事情。

现在范文程早已是识时物的俊杰了，洪承畴当然也是。

因为，以现在的理论

来看，袁崇焕不过是个笨蛋——因为他至少是个狭隘的民族主义者。

往前推，文

天祥不愚蠢吗？甚至，后来的周作人似乎也没有太多可非议的：他根本也没有想

过、说过要灭亡中华民族，只不过是不希望看到太多的流血而已。

那么汪精卫呢

？他很可能在“曲线救国”

。

《英雄》正是以“先进”

的，“理性的思维”

来判断、阐述这些的。

我以为

，这才是真正的荒谬。