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第八章 古代社会的政治组织（第24页）

，则注谓“为人易犯”

，“凡执禁以齐众，不赦过”

，则势出于不得不然，也算不得什么缺点。

《周礼》：小司寇“以五声听狱讼，求民情（一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听）。

以之刺断庶民狱讼之中（一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。

听民之所刺宥，以施上服下服之刑）；又有三宥（一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘）、三赦（一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚）之法。”

就更为完备了。

贵族的特权，今古文家的说法也微有不同。

古文家偏于“优待王族”

和“保持贵族的身份”

。

所以《周礼》：“凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即市。”

（《礼记·文王世子》：“公族；其有死罪，则罄于甸人；其刑罪则纤，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公；其死罪则曰某之罪在大辟，其刑罪则曰某之罪在小辟。

公曰：宥之。

有司又曰：在辟。

公又曰：宥之。

有司又曰：在辟。

及三宥。

不对。

走出，致刑于甸人。

公又使人追之曰：虽然，必赦之。

有司对曰：无及也。

反命于公。

公素服。

不举，为之变，如其伦之丧。

无服。

亲哭之。”

其优待王族，可谓达于极点了。

按《戴记》是今古文杂的，《文王世子》也是古文家言。

又《曲礼》“礼不下庶人，刑不上大夫”

。

许慎《主经异义》：古周礼说：士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝，是大夫有刑。

则古文说优待士大夫，不如优待王族）八议之法：第一是议亲，第二是议故，次之才是议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。

今文家则纯乎是“尚贤主义”

，《公羊》宣元年传：“古者大夫已去，三年待放。”

《注》：“古者刑不上大夫，盖以为摘巢毁卵，则凤凰不翔；刳胎焚夭，则麒麟不至；刑之则恐误刑贤者；死者不可复生，刑者不可复属，故有罪放之而已，所以尊贤者之类也。

三年者，古者疑狱三年而后断……自嫌有罪当诛，故三年不敢去。”

大抵古文家的话，还近乎事实，今文家就纯乎是理想之谈了。