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第21章（第2页）

诗的第一句就是“为人之道，在率其性”

。

但下面紧接着又补充说：“子弟臣友，循理之正；谨乎庸言，勉乎庸行；以学为人，以期作圣。”

[10]如果这里是在阐述《礼记·中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教”

的大道理，则自有理学家所谓人心、道心和循天理一类的大讲究。

[11]胡传虽理学中人，是否会让小孩子去体味这样深奥的性理之学，我尚存疑。

若退而求其字面意，则第一句讲的是重自然的发展，以下接连以人伦准则约束之。

这虽然是典型的儒家观念，但与赫胥黎之《进化论与伦理学》的见解也颇相近（严复译述的《天演论》就将后者略去许多）。

能将此两方面融为一体的确应可以成为真正的圣人，当然要做到实不容易。

小胡适初读这些句子时虽然未必就能领会，但熟读成诵之后，其潜移默化的力量决不在年龄较长之后读懂的那些东西之下。

观其一生，也正是在“率其性”

和谨勉以学为人之间游移，以知其不可而为之的真孔子的态度，虽不能至，仍始终向着“作圣”

的方向努力。

[12]其间种种的看上去矛盾之处或表面的“激进”

与“保守”

，大约都与此有些关联。

从这个视角看，胡传总结出的做人的道理，的确影响了他小儿子的一生。

同时，胡传敢于闯荡边疆那种“没有条件，创造条件也要上”

的精神，对胡适也有较大影响。

唐德刚先生说，胡传闯边的“最大动机”

，是“在人才济济的东南和北京找不到可以一展抱负的机会”

，所以“下定决心到那最需要人才，而人才最不愿去的地方”

。

[13]胡传的这种精神，他的二儿子和小儿子都颇能继承。

胡适是幼子，少无养家之责，只见父亲行事的精神，所以对父亲闯边一事十分自豪，也觉得父亲的成功与此相关，每乐道之；后来在美国时还曾劝他的二哥另辟蹊径，往西北发展。

但是胡适二哥的观感就与其弟大不相同。

胡觉因大哥不十分能干，稍长即随父亲闯边，在台湾时几至战死沙场；后来也曾步乃父后尘，往东北求发展，但都不是很成功。

在婉责其弟“年轻阅历尚浅”

后，绍之告诉胡适，从北京到新疆，那时路途就要半年的时间，“即使百折不回，亦不过徒抛心血”

。

重要的是胡觉特别指出：“先人之故辙，可引为鉴也。”

。

[14]两弟兄的认知，竟截然相反。

胡适对父亲所作所为的认知既然如此，其敢于另辟蹊径的胆量，的确是比他二哥和许多人都强。