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第82章（第2页）

在某种程度上，胡适言必称杜威也是他又一次自造的“超我”

。

他晚年论及神会和尚时曾说，神会能“成其革命大业，便是公开的直接的向这声威显赫的北派禅宗挑战。

最后终于战胜北派而受封为‘七祖’，并把他的师傅也连带升为‘六祖’。

所以神会实在是个大毁灭者，他推翻了北派禅宗；他也是个大奠基者，他奠立了南派禅宗，并作了该宗的真正的开山之祖”

。

胡适当年在《荷泽大师神会传》中，已说“神会的教义，在当日只是一种革命的武器”

，是有“绝大的解放作用”

的“革命思想”

。

[65]这是胡适的又一夫子自道，而且也只能是他的夫子自道。

试想神会不论信奉的什么宗，首先是个佛教徒。

佛教徒当然也未必能灭尽争胜之心，但若有人一心只在革命、挑战、战胜、推翻等上面，还能立什么“宗”

做什么“祖”

，此人所在这个教绝不可能还是佛教。

胡适眼中神会的种种所为，都是他自己在20世纪所为的投影罢了。

值得注意的是胡适投射的对象又是个“传教士”

。

他要传的教或者就是杜夫子的教，他的建宗立派当然也就使杜威在中国连带升为“六祖”

。

两人都功德圆满之后，胡适就更不能在教义上有任何退缩了。

1922年初，胡适做完《章实斋年谱》，自叹为此“费了半年的闲空功夫”

，感到“作学史真不容易！

若我对于人人都要用这样一番工夫，我的《哲学史》真没有付印的日子了！

我现在只希望开山辟地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细致的工夫”

。

可知胡适做学问着意所在，主要还是开辟的一面。

这是胡适病过且要大病之前，已露出疲劳之态，不那么能刻苦了。

他知道“用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领”

，此次就“给了我一点拿绣花针的训练”

。