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第三节 变性人的生活（第8页）

，并与他们往还，即使家里的妻子也无所避忌。

明代的江南，仍然有“门徒”

的称谓。

明代太监依靠自己在宫内的权势，收罗僧人在自己的门下，成为“门僧”

。

如正统九年（1444），北京仰山寺僧金和尚，“自称王太监门僧，诈罪人金银数百两”

。

所谓的王太监，就是当时的权监王振。

正德二年（1507）三月，明武宗通过太监李荣传下旨意，大功德寺住持宗泽升僧录司左觉义，管事僧人方绅升任大功德寺住持。

于是，缁流纷纷贿赂太监，号称“门僧”

。

太监信奉道教，一如佛教。

自永乐年间在道教圣地武当山重建宫观以后，历代在武当山设有专门提督道教事务的太监。

每当朝廷送玄武帝神像至武当山，也由太监专门负责其事。

由于太监大多信奉道教，所以也有部分太监精通道教方术，并因此深得皇帝宠信。

如弘治年间，内官监太监李广凭借丹术符水，受到孝宗的宠幸，权倾朝野。

而太监所建道教宫观，也为数不少。

如在北京，刘瑾建有玄明宫，张忠建有隆恩宫；在南京，守备太监罗智、唐观在乌龙潭庙废址上建王灵官神祠。

太监与宗教的关系如此密切，并且修建寺庙成风，其实也事出有因。

概括起来，大体有以下三个原因：一是宫中太监的来源，多为民间的净身男子，大约以闽人居多。

然选中入宫的毕竟属于少数，仍有大部分净身男子无缘进入皇宫。

这些未被选中的人就被安置在皇城外有堂子的佛寺中，俗称“无名白”

。

二是太监既已净身，自是绝嗣、绝祀之人，甚至香火乏人，死后无人祭祀、烧纸。

无奈，一些太监生前就在寺庙旁选择好坟地，而这些寺庙事实上也就成了太监的“香火院”

。

正如史料所记，这些寺庙均是官中信仰佛教的太监“营其身后香火藏”

。

明代史料言：“故事：中贵殁，必建寺于墓旁，肖其像祀之。”

所指即此。

而隆兴寺，就是原司礼监太监张默齐的“寿藏处”

。

北京的智化寺，为正统年间太监王振所建。

天顺初年，在寺内立一旌忠祠，祭祀王振，“以僧官主之”

。

毫无疑问，也是僧人负责王振死后的香火之事。

成化年间，太监钱喜、钱福死后，均得到明宪宗的赐葬，而且在葬地上盖起了一座最胜寺。