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西汉诸经师,都是口耳相传;所传经文,就用当时通行的隶书书写。
到刘歆等,才自谓能通史籀所造的“大篆”
,和大篆以前的“古文”
(参看第一篇第十章第二节)。
所传的经,别有古文本为据。
于是人家称这一派为“古文学”
,就称西汉经师所传为“今文学”
以别之。
所以今文古文,是既有古文之学以后,对待的名词;古文未兴以前,“今文”
两个字的名词,也是没有的。
东汉之世,古文之学,比今文为盛:卫宏、贾逵、马融、许慎,都是古文家的大师;而郑玄遍注群经,尤称为古学的“集大成”
(其实郑玄是兼用今文的,不过以古文为主)。
三国时代,出了一个王肃,专和郑玄为难,伪造孔安国《尚书传》、《论语》、《孝经注》、《孔子家语》、《孔丛子》五部书,以互相引证。
又有一个注《左传》的杜预,和他互相影响。
于是古文之中,再分出郑王两派,互相水火(古文家本没有师法可守,各个人是互异的,但不如此地互相水火)。
遭晋永嘉之乱,两汉经学传授的统绪中绝,于是今文家的书,只传得《公》、《穀》和《韩诗》,而并无传他的人;古文之学,也几乎中绝,而魏晋人一派的学问大行。
现在所传的《十三经注》,除《孝经》为唐明皇《御注》外,只有《公羊》的何休《注》,还是西汉今文家言。
其余《诗经》的《毛传》,是纯粹古文家言。
郑《笺》虽兼采今文,然而既没有师法,就和他所注的《三礼》,和赵岐注的《孟子》,都只算得古文家言。
此外《书经》的《伪孔传》、《易经》的王弼《注》、《穀梁》的范宁《集解》、《左传》的杜预《集解》、《论语》的何晏《集解》、《尔雅》的郭璞《注》,就都是魏晋人的著作。
咱们原不必有什么“薄今爱古”
之见,就看了儒家之学和其余诸家,也是平等的,难道还一定要考出什么“今文家言”
来,以见得“孔门口说”
之真?然而这其间有一个很大的关系。
生于现在,要考校古代的历史,不能不靠古人所传的书;而古人所传的书,也有个分别。
大概其说法出于从古相传的多,则虽看似荒唐,而实极可靠,把后人的意思掺杂进去多的,骤看似乎可信,其实仔细考校,总和古代社会情形不合。
从这一点看起来,却是西汉今文家的话,价值最大;东汉古文家次之;魏晋时代的人,价值最小了。
百家所传的书,只有儒家最多。
咱们现在,要考校古史,其势不得不借重于儒家的经,要借助于儒家的经,其势不得不借重于汉以后经师之说,要借重于汉以后诸经师之说,就对于汉朝的今古文,和魏晋人所造的伪书,不能不加以分别。
本书里头,论到学术派别。
书籍真伪的地方很多,都是把这种“分别史材”
的眼光看的。
汉朝人还有别种学问,并入别一篇里讲,以便有个条理系统,免得琐碎。
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