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第九章 元朝的衰亡（第6页）

速不台攻汴时，也想城破之后，把全城屠洗。

耶律楚材说：“奇巧之工，厚藏之家”

，都在于此，才算住手。

所看重的是商人（和王室贵戚大臣等交往的商人），所注意的，是聚敛的政策。

太宗时，商贾卖货给皇室的，都得驰驿，太宗死后，后乃蛮真氏称制（定宗未立以前），信任西域商人奥鲁剌合蛮，叫他专掌财赋。

至于把“御宝”

、“宫纸”

付给他，听凭他随意填发。

又下令：奥鲁剌合蛮要行的事情，令史不肯书写的，就断他的手。

这种行为，说到久经进化的民族耳朵里，简直是笑话。

世祖要算略懂点政治的，所行的还是这种政策。

先用一个阿合马特，次用一个卢世荣，最后又用一个桑哥，都是言利之臣（后来虽然把这些人除掉，然而在蒙古人眼光里，只是说他聚敛的法子不好，并不晓得这种聚敛的政策在政治上是不行）。

其中卢世荣所行的政策，却又颇合理。

总而言之，蒙古人除掉聚敛之外，始终并没晓得什么叫做政治。

好大喜功之念，又是蒙古帝国所特有的。

这是由于他脑筋里，完全没有“不尚武功”

的思想。

他虽入中国，脑筋里还是充塞了部族时代的“掠夺思想”

。

所以世祖灭宋之后，还要用兵于日本、南洋和后印度半岛；成宗时，又用兵于缅甸和八百媳妇（这一次，兵士和运饷的人，死掉好几十万）。

其余诸帝的时候，没有什么兵事；不过因他们都运祚短促，继承之际，则纷争不绝，没有这余暇罢了。

对于宗教上的事情，就弄得更糟。

喇嘛教的入蒙古，《元史》不载。

据《蒙古源流考》，则其事还在世祖以前（《元史》的帝师八思巴，《源流考》作帕克巴。

《源流考》说：库裕克汗死后，他的兄弟库腾，继为大汗。

因患“龙魔侵祟”

，延请帕克巴施治。

遂于蒙古地方，大兴佛教。

按：库裕克汗，就是定宗。

库腾是定宗之弟阔端。

阔端并无继为大汗之事。

《源流考》记蒙古的事情，很为疏舛。

记喇嘛教的事情，自然也不能密合。

但毕竟是他教中人自己说的话，总不得尽是子虚）。

但是大尊崇他，总是起于世祖时候的。

《元史》说：这是世祖统治吐蕃的政策，这句话，且勿论其真伪；就是真的，也是想利用人，反给人利用了去（参看第十章第一节）。

元朝历代帝王，没一个不崇信喇嘛的。

喇嘛教的僧侣，都佩“金字圆符”

，往来中国和西蕃。