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是从小到大的,所以要“慎始”
(《大戴礼·保傅》:正其本,万物理。
失之毫厘,差以千里。
故君子慎其始也),要“谨小”
(谢承《后汉书》载李咸奏:春秋之义,贬纤介之恶,采豪末之始),要“慎独”
(独的本义训小,不训单独。
《礼记·礼器》:“观天下之物,无足以称其德者。
则得不以少为贵平〈古少小二字互通〉。
是故君子慎其独也。”
《大学》、《中庸》的慎独,也是如此讲,并不是说独居之时〈所以说诚于中,形于外,也是积微成著的意思〉。
《六韬》“太公曰:凡兵之道,莫过于一。
一者,能独往独来。”
这个“独”
字,也是训小的。
《易》初六童观,马融注童,犹独也)。
生又唤做“善”
,所以贵“积善”
(既生之后,逐渐长成,谓之善。
这是“善”
字的本义。
因为生机畅遂,是人人所乐,才引申为善恶之善。
《易·系辞》:一阴一阳之谓道,继之者善也。
成之者性也。
这个“善”
字,是用的本义。
因为善是逐渐生长的意思,所以贵乎积〈《易·文言》:“积善之家,必有余庆。
积不善之家,必有余殃。
臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。
其所由来者渐矣。”
把由来者渐训积不善,可见善是继续生长的意思〉。
逐渐生长的东西,要等它发达到极点才好,所以说“止于至善”
〈《礼记·大学》〉)。
这种问题,都是在极幽深玄远的地方的(万物的起源,古人在空间上,设想它在极高极远的地方。
所以说“天玄而地黄”
。
玄是黑色,深远之处,一定是黑暗而不可见的。
所以《后汉书·张衡传》注说:“玄,深也。”
〈《庄子》“天下以深为根”
〉在时间上,设想它在极悠久的年代。
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